情報言語学研究室

にぎはひ【殷冨・饒冨】
萩原義雄識

　ここで、「冨」字研究の一環として『日本書紀』〔七二〇（養老四）年〕に於ける「冨」文字を検証するうち、和語「にぎはひ」の語例に「冨」文字が用いられいて、大系本、新日本古典文学全集共にウ冠「富」字表記するが、これまで述べてきたように、『日本書紀』においては四十一例全てがワ冠「冨」字であることを検証している。そこで、いま和語「にぎはひ」の標記語として「殷冨」と「饒冨」の二例が見えていて、このうち卷第十七の語例については小学館『日国』第二版に引用されていて、「農績(なりはひをうむ)ことを廃棄て殷富(ニキハヒ)に至る者か〔継体元年三月（前田本訓）〕を引用する。あと一例は、卷第十九に「饒冨」の語に「にぎはひ」と記載する。次に示す。
7145○況(いはむ)や厥(か)の百寮(つかさつかさ)、萬族(おほみたから)に曁(いた)るまでに、農績(なりはひをうむこと)を廢棄(す)てて、殷冨(にぎはひ)に至(いた)らむや。〔卷十七〕
7662●大(おほ)きに饒冨(にぎはひ)を致(いた)す。〔卷十九〕
さらに、この箇所を精確に見定めておくと、慶長二年版『日本書紀』では、
　
殷冨(サニ（と）メリ) 〔慶長二年版卷第十七14ウ８〕

　饒冨(ニギハヒ)コトヲヿヲ 〔慶長二年版卷第十九01ウ４〕

とあって、標記語「殷冨」には和語「にぎはひ」の付訓は見えず、「さ（かり(ん)）にとめり」と訓読する。因みに、新日本古典文学全集「日本書紀２」３冊〔二九四頁〕では「殷富(インフ)」と音読みして記載し、その注記は未記載にする。

　これに対し、標記語「饒冨」には「ニキハヒ○コトヲ／ヿヲ」として、当該の和語「にぎはひ」を付訓している。此の点だけで判定するのは危ういことやもしれないが、『日国』の語用例は「饒冨」の語例を引用した方が見極めやすいのではないかと見ている。そして、『日国』第二版引用の標記語「殷冨」についても見定めておくと、
　
　殷冨(ニキハヒ) 〔前田本卷第一七〕

とだけ、付訓していて、写本「冨」字の形状に分解字にしたとき、「冖＋コ＋田」と特徴が見えている。『日国』第二版では見出し語「インプ【殷冨】」の初出語例では『続日本紀』〔宝亀一一年〔七八〇（宝亀一一）〕三月辛巳の条に、「仍点下殷富百姓才堪二弓馬一者上、毎二其当番一、専習二武芸一」を引用する。此處も尾張蓬左文庫蔵『続日本紀』卷三十六〔五・八木書店刊影印資料〕で見定めておくと、
　
仍點殷冨百姓／才堪弓馬者、毎其當番、専習武藝〔五冊・一八頁９〕

とあって、やはりワ冠「冨」表記であって、傍訓は未記載となっている。
　ここで、時代は降るが明治時代の徳冨蘇峰著『将来の日本』のなかで、

○頼襄が、いわゆる光仁・桓武の朝、彊埸(きようえき)多事、宝亀中、廷議冗兵(じようへい)をはぶき、百姓を殷富(インブ)にす。才、弓馬に堪うる者は、もっぱら武芸を習い、もって徴発に応ず。その羸弱(るいじやく)なる者みな農業に就く。

とあって、当に『続日本紀』の文言を活用して記載する。ここでは、蘇峰は「インブ」と音訓みしている。また、島崎藤村も『千曲川のスケッチ』のなかで、

○中には高い三層の窓が城郭のように曇日に映じている。その建物の感じは、表側から見た暗い質素な暖簾(のれん)と対照を成して土地の気質や殷富(とみ)を表している。

として「殷冨」の語に和語「とみ」を記載する。　
　
《補助資料》
小学館『日本国語大辞典』第二版
にぎｰわい［‥はひ］【賑】〔名〕富むこと。豊かになること。また、にぎやかであること。にぎあい。＊日本書紀〔七二〇（養老四）〕継体元年三月（前田本訓）「農績（なりはひをうむ）ことを廃棄て殷富（ニキハヒ）に至る者か」＊将門記承徳三年点〔一〇九九〕「往還の物を奪ひて妻子の稔（ニキワヒ）と為し、恒に人民の財を掠めて従類の栄と為す」＊日葡辞書〔一六〇三（慶長八）〜〇四〕「Niguiuai （ニギワイ）〈訳〉人々が大勢いてにぎやかであること」＊浮世草子・新色五巻書〔一六九八（元禄一一）〕一・一「世を宇治俵の茶作とて、此一村のにぎわい」＊随筆・北越雪譜〔一八三六（天保七）〜四二〕初・中「此初市の日は繁花の地の喿饒（ニギハヒ）にもをさをさ劣ず」【方言】(1)祭りや開校式などに練り出すにぎやかな出し物。《にぎわい》島根県725《にぎおい》島根県出雲・那賀郡725(2)余興。《ねぎわい》富山県390(3)にぎやかな催し物。《にぎゃあかあ》東京都三宅島333【発音】　ニギワイ〈なまり〉ニギアイ〔ＮＨＫ（熊本）〕ニギャイ〔ＮＨＫ（三重）〕ニギヤイ〔紀州・和歌山県・ＮＨＫ（佐賀・熊本）〕〈標ア〉［ワ］〈京ア〉［０］【辞書】名義・伊京・日葡・言海【表記】【稼・慶】名義【贍・賙】伊京【賑】言海

いんｰぷ【殷富】〔名〕（形動）（「殷」は、さかんの意）富み栄えること。豊かなこと。＊続日本紀ｰ宝亀一一年〔七八〇（宝亀一一）〕三月辛巳「仍点下殷富百姓才堪二弓馬一者上、毎二其当番一、専習二武芸一」＊本朝無題詩〔一一六二（応保二）〜六四頃〕三・遇雨聊述鄙懐〈藤原周光〉「竹竿糸下願非レ佗、一事是思殷富多」＊篁園全集〔一八四四（弘化元）〕一・二月十一日蕉園招飲席上分賦十二体得七言古韻侵「賃二屋城東殷富窟一、一壺容レ身即山林」＊文明論之概略〔一八七五（明治八）〕〈福沢諭吉〉五・九「外は兵馬の冗漫、内は宴楽の奢侈を尽して、尚金馬の貯あるは、下は貧にして上は殷富（インプ）なる時節と云ふ可し」＊日本開化小史〔一八七七（明治一〇）〜八二〕〈田口卯吉〉一・二「此柔弱の人々殷富を増し、盛大なる朝廷の上に趨走するに至りても」＊淮南子ｰ人間訓「家充盈殷富、金銭无レ量、財貨无レ貲」【発音】〈標ア〉［イ］
じょうｰふ［ゼウ‥］【饒富】〔名〕（形動）豊かに富んでいること。財産
が豊かにあること。また、そのさま。富饒。＊漢書ｰ王〓伝・下「欲レ視二饒富一、用怖二山東一」【発音】ジョーフ〈標ア〉［ジョ］
にょうｰふ［ネウ‥］【饒富】〔名〕（形動）ゆたかに富んでいること。また、そのさま。じょうふ。

ジヨのむし【自余の虫】
萩原義雄識

軍記物語『甲陽軍鑑』〔一七世紀上〕に、

物をよくたとへて見るに。世間(せけん)にある。一切(さい)のはだか虫(むし)は。草木(さうもく)の葉(は)をくふうて。食(くい)付て。巣(す)を作(つく)り。變(へん)じて後は。蝶(てう)に成。子(こ)をうみて。明(あく)る年(とし)。又元(もと)のことく。虫(むし)に成(なり)。其中(そのなか)に蚕(かいこ)といふ虫が。桑(くは)の葉(は)ばかりくふて。餘(よ)の草木(さうもく)を一切(さい)くはず。行義(ぎやうぎ)よけれは。自余(じよ)の虫(むし)共と。生起(なりたち)の仕形(しかた)は。一なれとも。此(この)蝅(かいこ)ばかり。人界(にんがい)にて寳(たから)に成(なり)候。〔品第十二・巻第四・十二オ２・３〕

とあって、桑を葉を食む「かいこ【蚕】」を「自余(じよ)の虫(むし)」と表現していて、標記語「蚕」と「蝅」の単漢字を記載する。よみがなは両字とも「かいこ」とする。此の語用例は、『日国』第二版には見えず、ただ「じよ【自余】」の見出し語のみでその語用例からして「-ーの人」「ーの輩」などを掲げるに過ぎない。
ある意味には「かいこ【蚕】」を「自余の虫」として、武家大将の器を説く上に斯くも見事に喩えていると言えよう。

《補助資料》
小学館『日本国語大辞典』第二版
じ-よ【自余・爾余】〔名〕それよりほか。それ以外。そのほか。＊田氏家集〔八九二（寛平四）頃〕中・対竹自伴「静地閑居伴二竹林一、自余人事不二相侵一」＊延喜式〔九二七（延長五）〕一二・中務省「凡供奉威儀官人〈略〉自余収レ省臨時出用」＊真如観〔鎌倉初〕「心せばく一衆生を自心と思ひて、自余（ジヨ）をば、皆他身と思ひ隔つる故也」＊名語記〔一二七五（建治元）〕二「自余の色々も、他をまじへざるには、まのことは、ある歟」＊太平記〔一四Ｃ後〕八・山徒寄京都事「我と思はん武士共、よれや打物して、自余（ジヨ）の輩に見物せさせん」＊中華若木詩抄〔一五二〇（永正一七）頃〕上「この山は、自余の山よりも高き也」＊政談〔一七二七（享保一二）頃〕三「執政の面々さへ如レ此なる故、自余の役人は皆此風と今は成たり」＊「遊蕩文学」の撲滅〔一九一六（大正五）〕〈赤木桁平〉五「爾余（ジヨ）の諸氏、即ち長田幹彦、吉井勇、久保田万太郎諸氏の作品に就いては」【発音】〈標ア〉［ジ］〈京ア〉［ジ］【辞書】文明・饅頭・易林・日葡・書言・ヘボン・言海【表記】【自余】文明・饅頭・易林・書言・ヘボン・言海【爾余】言海

おほヂジン【大地震】
萩原義雄識
軍記物語『甲陽軍鑑』〔一七世紀上〕に、

よのつねの人に似(に)ず。心(こゝろ)ね大地震(おほぢしん)にも。くづれず候と。聞(きゝ)及(およひ)たり。総別(そうべつ)能(よく)大将は。あらくみゆれ共(ども)。慈悲(ぢひ)ふかし。〔品卷四・一ウ６〕

とあって、「心(こゝろ)ね大地震(おほぢしん)にも。くづれず候と」表現されていて、標記語「大地震」に、よみがなは「おほぢしん」の語を添えている。此の語用例は、『日国』第二版が掲げる一八七七（明治一〇）年「団団珍聞-一号」の用例よりも遥かに先行するものと言えよう。
今後、国語辞典の改変作業のなかで、上記用例が採録されていくことを願う。

《補助資料》
小学館『日本国語大辞典』第二版
おお‐じしん［おほヂシン］【大地震】〔名〕「だいじしん（大地震）」に同じ。＊団団珍聞-一号〔一八七七（明治一〇）〕「大地震（オホヂシン）ながい帽子（しゃっぽ）がころげおち」【補注】「だいじしん（大地震）」の項目には『サントスの御作業』と天草本『平家物語』の例を引くが、古くから「おおじしん」「だいじしん」が併用されたか。ＮＨＫでは「大地震」を「おおじしん」と読んでいる。

シヤセン【遮詮】〔仏〕
萩原義雄識
　小学館『日本国語大辞典』第二版には見出し語未収載。

　『仏教語大辞典』
しゃ-せん【遮詮】否定的に示すこと。否定的に表現すること。＊雑談集五・三「遮詮は無を宗として空門也」
【慣用句・ことわざ】
しゃせんのほうもん【遮詮の法門】否定によって消極的に真実を示そうとする教え。
＊雑談集一・一三「所レ捨断常の二見、有無の二執也。此遮詮の法門の表示也」

　無住一圓『聖財集』〔寛永二十一年板・京都大学図書館蔵〕中卷には、
　四句百非是レ遮詮(シヤせン)ヤムルアラハス法門也〔中卷八ウ４〕

としていて、漢語「遮詮」右傍字音「シヤせン」、左傍和訓「ヤムル」と「アラハス」を記載する。ここで、字音「せン」の右傍らに「ニタリ」の和訓が見えているが、前行の漢字「相」の左訓とみるかが判断の分かれ目となっている。
　侶 トモ トモガラ トモナフ タグヒ
　相 カヘリミル トモニ アヒ スガタ カタチ シヤウ タスケ アヒミル ミチビク
が、単漢字「侶」の玉篇訓みだが、「ニタリ」の語例は得られない。
　　詮　ツブサナリ ハカル エラフ トク サトス

とあって、此方も「ニタリ」の和訓は得られない。さらに単漢字「詮」の左傍訓「アラハス」の語訓についても見ておくと、観智院本『類聚名義抄』法上五五２・３に、

　 詮 硂二或七金反／ツフサニ［平平濁○○］　アキラカナリ［平平○○○○］／アラハス　マタシ／アラハス［平平○○］ 〔法上言部五五２・３〕
　　侶 音呂［上］　トモ［上上］　トモカラ／和音リヨ［上上］　又ロ 〔佛上人部３〕

とあって、何と「アラハス」の語訓が第二訓と末尾訓と二度記載されていて検証ができる。
『字鏡集』にも人部

　語侶(リヨ) トモカラ　トモ　ナス　〔九二四２〕

とは言え、「侶」「詮」の両字で「ニタリ」の語訓については得られないままである。
　今、単漢字「侶」の和訓「タグヒ」類訓として見ておくのが穏当と云うところになる。

　本目の「遮詮」の熟語だが、無住一圓道暁が、その著『雑談集』『聖財集』のなかで用いているところを次に抄出する。

一　遮詮表詮ノ法門真言遮情表徳ト云ヘリ。義勢相侶(ニタリ)諸經ノ中ニ不生不滅不垢不淨等ト云ヘリ。四句百非是レ遮詮(シヤせン)ヤムルアラハス法門也。諸法ノ共相ニ執著シテ計度分別ヲ生シテ无相ノ理ニ背ク情量ヲ令ムレ捨法門也。此レハ理ノ上ニ迷悟凡聖淨穢苦樂等ノ相ナキ故ナリ。是真諦空乎等ノ自相ノ法門也。諸部ノ般若專ラ遮詮ヲ宗トせリ。表-詮ト云ハ万法ノ共-相ノ上ニ差別ノ相ヲ論ス。是俗諦凡聖等ノ假相幻化ノ如クナレトモ空无ニアラス。真空ノ中ノ妙-有是不レ可レ破ル。解ハ自相通達シテ遮詮教ニヨリ行ハ共相ヲ弁シテ機情ヲ調伏シ衆生ヲ利益ス持戒坐禪等ノ妙行不レ可レ廢ス。遮詮ヲ地トシテ表詮ヲ不レ可レ忘ル。破相ノ教相泯絶ノ禪等多ク遮詮ヲ宗トス。是情(　フ)遣(　ン)爲也。然ニ著レ言ニ非心非佛無爲无作言重クシテ即身即佛性相宛(エン)然ノ談ヲ淺ク思ヘリ。圭-峯智覺等ノ祖師誡タリレ之。當代多ク此ノ見也ト云ヘリ。解ハ如シ二玉ヲ得カ一。行ハ如シ二玉ヲ磨瑩スルカ一。自相ハ如クレ玉ノ共相ハ磨シテ宝ヲフラスカ如シ。躰用同ク可シレ用ユ。偏ニ不レ可レ執ス。恃(タノンテ)レ解不レ可レ廢スレ行ヲ。解-行相應シテ祖師ノ位可トレ望ム云ヘリ。近代土真言師遮詮ノ法門ウトクシテ表徳ヲ執ス。通シテ妄情ノ見ニ堕シ佛智見ニ背ケリ。能々可二弁知ス一。

とあって、この大元は、『宗鏡録(すぎやうろく)』には「遮詮」（否定表現）、「表詮」（肯定的に表現すること）、「廃詮」（ことばを用いずに表現すること）を説いている。此書には、達磨宗（能忍系）に関しても援用していて、日本に於ける禅宗の発展に果たした役割は大きい。

※『宗鏡録』（中国の建隆二年（九六一）、宋の永明延寿が広く経論を引いて、仏教の「一心」を明らかにしようとしたもの。禅教一致の立場が示される。一〇〇巻。宗鑑録。心鏡録。）には「即心即仏是其表詮、直表示其事、令親証自心、了了見性。若非心非仏、是其遮詮、即護過遮非、去疑破執。--- 今時学者、既無智眼、又闕多聞、偏重遮非之詞、不見円常之理。奴郎莫辯、真偽何分？」（大正・二五・五六〇上〜中）と延寿が憂慮する一文がある。（小川隆論文『語録のことば 唐代の禅』禅文化研究所、二〇〇七年）いずに表現すること）が紹介されている。

しわらくさい【死腹臭】
萩原義雄識

室町時代の古辞書である『節用集』類中にあって、広本『節用集』〔文明本とも、文明年中〕の之部には未収載とする。だが、印度本系黒本本『節用集』〔尊経閣文庫蔵〕にだけ採録を見る語となっている。次に示す。
　　
●死腹臭(シハラクサシ) 〔之部言語門〕

とあって、標記語「死腹臭」で訓みを「シハラクサイ」として採録する。此の語が何に依拠するかは明白でないのも事実だ。なぜならば、他『節用集』類に未載録の語となっているからだ。これを裏付ける室町時代の抄物資料が次に掲げる『玉塵抄』となる。
『玉塵抄』〔一五六三（永禄六）年成る、国立国会図書館藏〕第十八に、

　　老ー（枕）ハワルいアカヅイテシワラクサイ枕ソ

と見えていて、此所では、カタカナ表記で「シワラクサイ」と表記する。更には、天草版『日葡辞書』にも、

　　Xiuaracusai（シワラクサイ）。〈訳〉ひどく着古して長い間洗濯しない着物のように悪臭を放つこと。〔邦訳七八三頁Ｒ〕

となっている。此の点については、全て小学館『日本国語大辞典』第二版が語用例として収録済みとなっていることも知っておきたい。意味を「(2)古くなったりよごれたりして悪臭がするようである」として、『玉塵抄』語例の前語文脈と『日葡辞書』の意味説明をもとにまとめられていると言えよう。この和語形容詞をどう漢字表記するかについては、黒本本『節用集』の「死腹臭」が唯一無二であり、此語例を如何に見出したか依拠資料書名などについては解明を俟たねばなるまい。
次に、江戸時代になっても浄瑠璃資料に、
　＊浄瑠璃『猿丸太夫鹿巻毫』〔一七三六（元文元）年〕巻二に、
　　「しはらくさい、爰放せ。イヤ放さぬともみ合ふはづみに」
　＊浄瑠璃『菅原伝授手習鑑』〔一七四六（延享三）年〕巻四に、
　　「我楽しみは在郷哥、君を思へばよやヨホイホ〈略〉しはらくさいどつてう声」

とあって、第二音節を「は」で表記する。意味は上記の意味から変改していて「(1)声や動作などが老人のようである。また、うるさい。やかましい」とある。此の点も上記で示した『日国』第二版に基づく情報資料であって、この研究域を未だ脱していない。全く留め置かれた感が無きにしも非ずということか。
通俗語の一種と云うのであれば、その流れを見定めていく視座になるやもしれない。
　此も『日国』第二版が添えている【方言】も、
　(1)寝小便をした布団や、おしめのようなにおいがする。小便臭い。
　《しわらくさい》山形県南置賜郡・西田川郡139 新潟県中頸城郡383 滋賀県彦根609
　《すわらくさい》山形県西田川郡139
　 《しわりくさい》山口県大島801 愛媛県840 大三島848
《しわくさい》富山県東礪波郡402
(2)女の体臭の染み込んだようなにおいがする。
《しわらくさい》新潟県361 滋賀県彦根（少女の体臭）609
(3)若くて未熟である。青臭い。《しわくさい》富山県東礪波郡402

と言った分布を示唆しているので、これまた文献資料への手がかりともなろう。

《補助資料》
小学館『日本国語大辞典』第二版
しわら‐くさ・い［しはら‥］〔形口〕文しはらくさ・し〔形ク〕（「くさい」は接尾語）(1)声や動作などが老人のようである。また、うるさい。やかましい。＊浄瑠璃・猿丸太夫鹿巻毫〔一七三六（元文元）〕二「しはらくさい、爰放せ。イヤ放さぬともみ合ふはづみに」＊浄瑠璃・菅原伝授手習鑑〔一七四六（延享三）〕四「我楽しみは在郷哥、君を思へばよやヨホイホ〈略〉しはらくさいどつてう声」(2)古くなったりよごれたりして悪臭がするようである。＊黒本本節用集〔室町〕「死腹臭 シハラクサシ」＊玉塵抄〔一五六三（永禄六）〕一八「老枕はわるいあかづいてしわらくさい枕ぞ」＊日葡辞書〔一六〇三（慶長八）〜〇四〕「Xiuaracusai（シワラクサイ）。〈訳〉着古して長い間洗濯していない着物の場合のように悪臭を放つ」【方言】(1)寝小便をした布団や、おしめのようなにおいがする。小便臭い。《しわらくさい》山形県南置賜郡・西田川郡139新潟県中頸城郡383滋賀県彦根609《すわらくさい》山形県西田川郡139《しわりくさい》山口県大島801愛媛県840大三島848《しわくさい》富山県東礪波郡402(2)女の体臭の染み込んだようなにおいがする。《しわらくさい》新潟県361滋賀県彦根（少女の体臭）609(3)若くて未熟である。青臭い。《しわくさい》富山県東礪波郡402【辞書】黒本・日葡【表記】【死腹臭】黒本