情報言語学研究室

真字本『寂寞草』の研究（漢字表記）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　萩原義雄識

はじめに

　先行研究資料を確認しておく。この真字本『寂寞草』について考究した論文は、これまでそう多くはないが、真字本という観点で捉えようとしたとき、例えば和歌集でいうと、日本初の勅撰和歌集である『古今和歌集』にかな序と真字序とが設定され、かな書きとカナ書きの二種の写本資料が存在する。この『古今和歌集』にも真字本が江戸時代版本であるが現存し、架蔵本を以て紹介しておく。
和歌集に最も近い資料として、歌物語『伊勢物語』についても、かな本『伊勢物語』古写本数種が存在し、これについても真字本『伊勢物語』が存在する。とは言え、歌物語系統の『大和物語』や『平中物語』には真字本が作成されていず、この差が何なのかを改めて考究しておく必要があろうと筆者は常々思ってきた。
　続く、物語と称せられる『竹取物語』にはじまり、長篇物語ともいう『宇津保物語』、『源氏物語』にはさすが真字本は及んでいない事実も見定めておくことになる。これとは逆に短き日記文学の資料、紀貫之筆『土左日記』にはじまり、『蜻蛉日記』『紫式部日記』『和泉式部日記』『更級日記』についても真字本は作成されずじまいであることも同じく考察反対象資料としてみておく。遺された随筆文学資料はどうか。清少納言『枕草子』はなされずじまいなのに、鎌倉時代の鴨長明『方丈記』、そして、吉田兼好『徒然草』には、真字本が作成されている事実をどう見定め、その所以は何なのかと考察言及することへと結び付けていくことになる。
ここで、近年田中草大「真名本の範囲」〔「軍記物語講座」によせて（９）〕が、真字本『平家物語』写本とする延慶本・熱田本・平松家本に着目し、更には、真字本『曽我物語』という資料が真字本Bとして紹介し、前述したかな書き作品を元に真字書きが対応する資料を真名本Aとして紹介した。この二種に区分けはするものの、田中さんはそのまとめで、「「テクストとしての非独立性」という特徴が共通して認められ、一括して捉える根拠はある。両者を一括して捉えるのが良いという見方からは、真名本は「所与の日本語文章（書かれたテクストとして存在している必要はない）をなるべく保持する形で、且つ漢字主体で書かれたもの」と定義するのが適切である。真名本の方法としては、真仮名活用式と訓点付き漢文式との二類があるが、これは原テクストの文体が和文的か訓読文的かにより、それぞれにとって便利な方法として採用されたものと考えられる。」と締め括っている。※下線は筆者が便宜的に添えた。

一　真名本と和漢聯句ー真字本『寂寞草』ーをみる

いま、『徒然草』は、古典代表の作品資料として高等学校の古典作品学習になくてならない作品となっている。そして、大学入学試験「国語」科目の古典問題として出題する筆頭に位置する。この『徒然草』が真字本で仕立てられていて、ここに取り上げる部分は、第一三九段「家にありたきもの」を取り上げてその内容を紹介してみたい。

家にありたき木は、松・さくら、松は五葉もよし。花はひとへなるよし。八重櫻は、奈良の　都にのみありけるを、このごろぞ、世に多くなり侍るなる。吉野の花、左近(さこん)のさくら、皆ひ　とへにてこそあれ。八重櫻はことやうの物なり。いとこちたくねぢけたり。植ゑずともあり　なん。遲ざくら、またすさまじ。虫のつきたるもむつかし。《以下略》
草は、山吹・藤・杜若・なでしこ、池には蓮。秋の草は、荻・すすき・きちかう・萩・女郎花・ふぢばかま・しをに・われもかう・かるかや・りんだう・菊。つた・くず・朝顔、いづれもいと高からず、さゝやかなる墻にしげからぬ、よし。この外の世にまれなる物、からめきたる名の聞きにくゝ、花も見なれぬなど、いとなつしからず。おほかた、なにもめづらしくあえりがたき物は、よからぬ人のもて興ずるものなり。さやうのものなくてありなん。

というのが、かな書きの部分で、此れを真字本『寂寞草』で、

○屋(イヱ)爾(ニ)欲レ有(アリタキ)樹(キ)者(ハ)松(マツ)櫻(サクラ)萬(マ)都(ツ)者(ハ)五(ゴ)葉(ヨフ)毛(モ)佳(ヨシ)華(ハナ)者(ハ)一重(ヒトヘ)有(ナル)美(ヨシ)八重(ヤヘ)櫻(サクラ)者(ハ)平城(ナラノ)京洛(ミヤコ)爾(ニ)耳(ノミ)有(アリ)來(ケル)乎(ヲ)近(コノゴロ)叙(ゾ)世(ヨ)爾(ニ)多(ヲホク)生(ナリ)侍(ハンベル)矣(ナル)吉埜(ヨシノ)之(ノ)華(ハナ)左近(サコンノ)櫻(サクラ)皆(ミナ)一重(ヒトヘ)爾(ニ)底(テ)社(コソ)在(アレ)八重(ヤヘ)櫻(サクラ)者(ハ)異樣(コトヤウ)之(ノ)物(モノ)也(ナリ)
橘(タチバナ)桂(カツラ)何毛(イツレモ)樹(キ)者(ハ)物(モノ)舊(フリ)有(ヲホキ)レ大(ナル)佳(ヨシ)艸(クサ)者(ハ)酴釄(ヤマブキ)藤(フヂ)劇草(カキツバタ)瞿麥(ナデシコ)沼(イケ)庭(ニハ)芙蓉(ハチス)秋(アキ)之(ノ)艸(クサ)者(ハ)荻(ヲキ)薄(スヽキ)桔梗(キチカウ)鹿鳴草(ハキ)女倍芝(ヲミナヘシ)藤袴(フヂハカマ)紫苑(シヲニ)木香(ワレモカウ)苅萱(カリカヤ)龍膽(リンダウ)菊(キク)者(ハ)黄菊(キギク)絡石(ツタ)葛(カヅラ)牽牛子(アサガホ)何毛(イツレモ)甚(イト)不レ喬(タカヽラズ)細少(サヽヤカ)有(ナル)墻(カキ)丹(ニ)不レ茂(シケカラヌ)佳(ヨシ)此外(コノホカ)之(ノ)世(ヨ)爾(ニ)希(マレ)有(ナル)物(モノ)漢體(カラメキ)有(タル)名(ナ)之(ノ)聽(キヽ)惡(ニクヽ)華(ハナ)藻(モ)不二目(メナレ)習(ヌ)等(ナド)最(イト)不二愛褻一(ナツカシカラズ)大概(ヲホカタ)何毛(イツレモ)目頰鋪(メヅラシク)難レ有(アリガタク)物(モノ)者(ハ)不レ好(ミナラヌ)人(ヒト)之(ノ)爲二弄興一(モテケウスル)物(モノ)也(ナリ)左樣(サヤウ)之(ノ)物(モノ)無(ナク)而(テ)有(アリ)奈(ナ)牟(ム)
※頭注に【酴釄】酴釄ハ本字也。山吹　萬葉借用之字
【庭】庭　萬葉之テ　ニハ字ニ多用之
【劇草】劇草　絡石　和名又本草

とする。ここで「ヤマブキ」を「酴釄」の漢字表記にして記載する。［補注］

　ここには、出仕する立場ではない、家の人としての立場で素直さ安らかさで日本の季節を彩る草木を閑かに眺める隠遁者の心がみてとれる。随筆とは当にこうした世界なのだと痛感する一節となっていて、日本人として植物をこよなく愛する人のひとりとして感得する瞬間となっている。草花も黄の「やまぶき」を佳しとする部分を事例とする。

《補注》「ヤマブキ」を「酴釄」については、別稿のことばの溜池「クワンドウ【欵冬】やまぶき」を参照願いたい。

《先行研究資料》
真名本と和漢聯句--『真字寂寞草』の場合 / 足立雅代/p31〜46国語国文一九八九（平成元）四月号

いわし【鰯・鰮】
萩原義雄識
鎌倉時代の観智院本『類聚名義抄』僧下十四に、
　⑴いはし【鰮】× 〔古辞書には未記載表記〕
　⑵いはし【鰯】
鰯 イ(上)ハ(上)シ(上) 未詳 〔僧下五ウ６〕


　⑶ひしこいはし【鯷】
鯷 音題　ヒ(平)シ(上)コ(上)イ(上)ハ(上)シ(平) アユ　フク
クソナメル 音鼓


　⑷いはし【𩺮】
𩺮 イルカ　イハシ〔僧下八ウ・十四４〕



　⑸いわし【箙】
箙 イ禾シ〔僧下八ウ・十四８〕



とあって、第二拍のかな表記に「は」⑴⑵⑶⑷と「わ」⑸とユレが生じはじめている。ここで表記漢字⑸について触れておく必要がある。これ以前の資料には未収載であり、これ以後の聯関資料にも未収載という当に単独収載の語例となっている。こうした語例を纏めて検証していく時代が今到来し、北大の池田証壽代表による古辞書グループが成し得た『類聚名義抄』データベースでの連繫抽出作業が必要となってきたと言える。
　では、これ以前の古辞書にはどう表記されているかと云えば、昌住編『新撰字鏡』〔八九八（昌泰元）〜九〇一（延喜元）年頃〕巻九第八十七魚部〈次小學篇字卅三字〉に、
天治本 享和本
𩺮 伊波志 𩺮 伊和志 〔巻九、五、ウ〕 ※天治本「波」字疑うべしとあり。
とし、更に源順編『倭名類聚抄』〔九三四（承平四）年頃〕にも、
十巻本巻第八「鰯 楊氏漢語抄云鰯〈伊和之 今案本文未詳之〉




廿卷本卷十九「鰯 漢語抄ニ云鰯ハ［以和之今案本文未タレ詳］〔鱗介部第30竜魚類第236・五丁裏五行目〕」



とあって、万葉仮名表記で「伊和志」「伊和之」と記述されていて、藤原宮木簡、平城宮出土址木簡なども此に倣う。
続いて、平安時代末期の橘忠兼編、三巻本『色葉字類抄』に、
鰯 イハシ／云未詳 〔伊部動物門五ウ６〕



とし、標記語「鰯」で、訓みを「イハシ」とし、第二拍の表記「ハ」としている。語注記は、『和名抄』を継承する。
『和名集』廿六魚類部〔亀井本・有坂本〕にも、標記語「鰯」で「イワシ」を記載する。
慶長十五年板『倭玉篇』
鯷(テイ) ヒシコ　イハシヒシコ イハシ　〔四〇五１〕
鰯(ジヤク) イワシ 〔四〇八４〕
という標記語は、なぜかこの字書にあっても「いはし」と「いわし」にかな表記が二分する。これも、寛永版『倭玉篇』になれば、「鯷」「鰯」の両語とも「いはし」で処理するものへと変改していたりする。
室町時代の古辞書になると、先ずは東麓破衲編『下學集』〔一四四四（文安元）年〕に、
○鰯(イワシ) 〔氣形門六十四頁４〕
とする。次ぐ広本『節用集』〔文明年間〕には此の語を欠く。だが、飛鳥井榮雅編の増刋『下學集』には、
○鰯(イワシ) 〔伊部畜類門五ウ４〕


の語を収載していく。『伊京集』・明応本『節用集』にも収載する。
刷版系の天正十八年本・饅頭屋本・易林本も同様に収載する。
印度本系『節用集』系のA黒本本・弘治二年本、B永禄二年本、尭空本、両足院本、経亮本、高野山本も同様に語注記を記載せずに収載する。その一本である経亮本の図絵を記載する。
○鰯(イハシ) 鰣(同)　鱹(同)　ｦ(同)〔伊部氣形門、巻五・四十、三八二頁７〕




江戸時代の惠空篇『節用集大全』には、
鰮(いはし) 鰮 鰯(同) 鰯 順カ和名ニ漢語抄ニ云鰯ハ／以和之今按スルニ本文未タレ詳ナラ 鯷(同) 鯷 鰣(同)　鰣　鱹(同)　鱹　ｦ(同)　ｦ 〔伊部氣形門十九頁４・５〕



とあって、はじめて標記語に「鰮」字を先頭に「鰯」「鯷」「鰣」「鱹」「Α廚良元�W譴魑�Y椶垢襦�C修靴董�戝躓�C蓮岼鵝彁惜あって『和名抄』を再び継承し

あをへど【青嘔吐】
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　萩原義雄識
はじめに
平安時代の伝奇物語『竹取物語』大納言の龍の頸珠譚に見える語で、今般、奈良絵本『竹取物語絵巻』詞書きを語データベースにして検証を試みてきている。「あをへとをつき」とかな書き表記していて、絵巻を用いてこの箇所を読み進めていくとき、誰もがふと立ち止まってしまう言わば平易なことば表現でない通常口にしていたであろう基本のことばが突如出現するからである。
いま、大納言大伴御行が大海原で悪天候に見舞われ、難儀するさまを一言で云うところであれば、その大納言の身体状況は、この「青反吐をつく」と言える、口は聞けるが体調不具合なさまとなっていることを適格に表現することば表現であろう。
此の物語中で、時化からくる船酔いといった最大の身体不調を描写していて、室町時代の古写本類にあっても同様の記述が見て取れ、奈良絵本では多少、漢字かなの使用は異なるものの、この「あをへとつき」の語表現がここに見てとれるのである。次に示す。
　諏訪本『竹取物語絵巻』大納言龍珠一文テキストDB版に、

　256うたて有主のみもとにつかうまつりてすゝろなるしにをすへかめるかなと　梶取なく大納言是を聞ての給はくふねに乗てはかちとりの申事をこそ高き山と　たのめなとかくたのもしけなく申そとあをへとをつきての給ふ。(中巻 絵３)

　蓬左文庫蔵『竹取物語』
うたてある主の御もとに、つかうまつりて、すゝろ成死を、すへかめるかな　　と、梶取なく、大納言、是をきゝて、の給はく、船に乗ては、かちとりの申事　を、たかき山とたのめ、なとかくたのもしけなく申そと、青へとをつきての給　ふ、

《補助資料》
小学館『日本国語大辞典』第二版
あお‐へど［あを‥］【青反吐】 〔名〕苦しんで吐く、なまなましいへど。激しく吐き散らしたへど。＊竹取物語〔九Ｃ末〜一〇Ｃ初〕「『船に乗りては、楫取（かぢとり）の申すことをこそ、高き山と頼め。〈略〉』と、あをへどをつきての給ふ」【発音】〈標ア〉［０］

【語の考察】
　蓬左文庫本にあっては、「青へとをつきて」とかな「あを」表記の箇所を漢字にて「青」として多少読みやすくなっていると言えよう。他写本類との書写表記法の整合性を求めていくとき、更なる展開として、江戸時代の絵入り版本『竹取物語』ではどう表記しているかを見定めておきたい。

　うたて有主のみもとにつかうまつりてすゝろ／なるしにをすへかめるかなと梶取なく大納言／是を聞ての給はくふねに乗てはかちとりの／申事をこそ高き山とたのめなとかくたのもし／けなく申そとあをへとをつきての給ふ。

　絵入本『竹取物語』の本文表記は、奈良絵本『竹取物語絵巻』と同文表記であって、このことば表現の箇所も「あをへとつきて」とかな書きにて表記していて、共通する本文内容となっていることが見てとれるのである。

　次に、当該語である「あをへどをつく【青反吐を吐く】」がこのあとの作品資料中に見出されるかを探り見ておきたい。
先ず「へど【反吐】」の語だが、『日本書紀』神代巻上第一に、
　　一書曰　伊奘冉尊　且生火熏洞�傭卩兄�〔綰ｮ(アツカヒ)懊悩(ナヤム)　　　因爲吐(タグリス)　此化爲漾〔詔�U盪撹Аー‐�悄＿準ｪ漾〔詔�┥歃�@　　ー‖臺悄＿準ｪ漾〔詔�]�Z撹ｲ
一書に曰く、伊奘冉尊（いざなみのみこと）、火の熏洞�傭辧覆�C阿弔繊法　，鮴犬泙鵑箸后　，觧�北綰�覆△弔�@砲へ綰此覆覆筺砲燹�@＾�蠅ﾆ吐（たぐり）爲　　す。此れ澆伐準�覆福砲襦Ｌ召魘盪撹А覆�C覆笋泙咾魁砲匪�CΑ�[，望�悄　覆罎泙蝓砲泙襦｣澆伐準�覆福砲襦Ｌ召鱠┥歃�@覆澆鼎呂里瓠砲匪�CΑ�[，法　‖臺悄覆�C宗砲泙襦｣澆伐準�覆福砲襦Ｌ召鮠�Z撹押覆呂砲笋泙劼瓠砲匪�@　　，Α｣
熱田本
　爲吐(タグリス)
とあって、標記字【吐】に和語「タグリス」を記載する。
　平安時代、九三四（承平四）年に成る源順『倭名類聚抄』巻三・形体部第八・病類第四〇一九丁・表五行目に、
　509嘔吐 病源論云胃気逆則嘔吐［上於后反字亦作嘔倍止都久又太万比］〔廿巻本巻三〕
　　嘔吐 病源論云胃気逆則嘔吐〈上於后反 字亦作嘔倍止都久又太万比〉〔十巻本巻二〕
　標記語「嘔吐」に、和名「倍止都久(へとつく)」と「太万比(たまひ)」の語訓が見える。胃氣が食道を逆流して口から吐き出すさまだが、この上位に「あを」の語を添えて「あをへど」とする『竹取物語』編者の語意識を見据えておくことも必要となる。小学館『日本国語大辞典』第二版の標記語「あお【青】」の「【二】〔接頭〕(1)木の実などが、十分に熟していないことを表わす。「青びょうたん」「青ほおずき」など。(2)年が若く十分に成長していないこと、人柄、技能などが未熟であることを表わす。「青二才」「青侍（あおざむらい）」「青女房（あおにょうぼう）」「青道心」など。」には、此の「青へど」の語は未収載だが、この聯関語と見ておくことが国語辞書改編に活かしていくことになろう。
　漢字表記は「青嘔吐」で、「あをへどつく」としておかねばなるまい。この「嘔吐」が現実の塲から離れ、用いられていく形跡を未だ見出せていないが追ってみたい。
時代は降って平安時代末期の佛教説話集『今昔物語集』人、見酔酒販婦所行語第三十二に、
［卷第三十一・人、見酔酒販婦所行語第三十二
　△今昔、京ニ有ケル人、知タル人ノ許ニ行ケルニ、馬ヨリ下テ其ノ門ニ入ケル時ニ、〈中略〉見レバ、驚クマ丶ニ物ヲ突クニ、其ノ物共入レタル桶ニ突入レテケリ。「穴穢ナ」ト思テ見ル程ニ、其ノ桶ニ鮨鮎ノ有ケルニ突懸ケリ。販婦、「錯シツ」ト思テ、忩テ手ヲ以テ其ノ突懸タル物ヲ、鮨鮎ニコソ韲タリケレ。

とあって、「嘔吐」と明確に云わずに「物ヲ突ク」とこの一連の所作が朧化して記述する体であることに氣付く。
　古辞書三巻本『色葉字類抄』〈前田本〉〔一一七七（治承元）〜八一年〕にも、『和名抄』を継続した、
　　嘔吐(ヲウト)［上・上］ ヘトツク 又タマヒ

と記載する語であり、「ヘトツク」が記されていて揺るぎないことばであることが見て取れよう。


《補助資料》
小学館『日本国語大辞典』第二版
へど【反吐・嘔吐】〔名〕一度飲みくだしたものをはきもどすこと。また、そのはいた汚物。たぐり。たまい。へんど。＊吾妻鏡-宝治元年〔一二四七（宝治元）〕六月五日「一口用レ之、即反吐」＊滑稽本・浮世床〔一八一三（文化一〇）〜二三〕初・中・後叙「長き物。飛頭蛮の反吐（ヘド）とは、清女が笔めきた物は附の通句なり」【発音】〈なまり〉ゲト〔石川・鳥取〕フェンド・ヘンドー〔島根〕ヘゾ〔神戸〕ヘト〔大阪〕ヘンド〔岐阜・飛騨・愛知・紀州・和歌山県・島根〕〈標ア〉［ヘ］［ド］〈京ア〉［ヘ］【辞書】日葡・書言・ヘボン・言海
【表記】【反・嘔】書言【吐反】ヘボン【反吐・嘔吐】言海
へん-ど【反吐】〔名〕「へど（反吐）」に同じ。＊運歩色葉集〔一五四八（天文一七）〕「反吐 ヘント」
たまい［たまひ］【吐・嘔吐】〔名〕胃の中のものをはくこと。また、そのはいたもの。へど。たぐり。おうと。＊日本書紀〔七二〇（養老四）〕皇極四年六月（岩崎本平安中期訓）「子麻呂等、水を以て送飯（いひす）く。恐りて反吐（タマヒいた）す」＊大智度論平安初期点〔八五〇（嘉祥三）頃か〕一六「ある餓鬼は常に屎尿涕唾嘔吐（タマヒ）盪滌余の汁を食ふ」＊十巻本和名類聚抄〔九三四（承平四）頃〕二「嘔吐 病源論云胃気逆則嘔吐〈上於后反 字亦作嘔倍止都久又太万比〉」＊色葉字類抄〔一一七七（治承元）〜八一〕「嘔吐 ヲウト ヘトツク 又タマヒ」【語源説】「タミ」の延〔日本語源＝賀茂百樹〕。【辞書】和名・色葉・名義・言海【表記】【嘔吐】和名・色葉・名義・言海【吣】和名・色葉【忘】色葉【嘔】名義
たぐり【吐】〔名〕（動詞「たぐる（吐）」の連用形の名詞化）吐（は）くこと。また、吐いたもの。へど。＊古事記〔七一二（和銅五）〕上「多具理邇（タグリニ）〈此の四字は音を用ゐる〉生れる神の名は、金山毘古（かなやまびこの）神」＊御巫本日本紀私記〔一四二八（正長元）〕神代上「為吐〈太久里々須〉」【方言】(1)嘔吐（おうと）。《こたぐり》岩手県上閉伊郡098秋田県雄勝郡130鹿角郡132《こたぐれ》秋田県鹿角郡132(2)咳（せき）。《たぐり》備後†124島根県石見「たぐりがつく（咳が出だした）」725広島県771「たぐり風邪」774783高知県862大分県大分市・大分郡941《たごり》愛媛県周桑郡844松山846高知県862866867《こたぐり》香川県三豊郡829(3)咳をする人。《たごり》高知県864(4)百日ぜき。《たぐり》兵庫県淡路島671【語源説】(1)タは痛の義。腹の中から繰り上げる義か〔日本語源＝賀茂百樹〕。(2)喉の状態が、拷るようになるところから〔雅言考〕。(3)口から出る音。タックリから〔言元梯〕。【発音】〈ア史〉平安・鎌倉○○○【辞書】言海

ヒイキ【贔屓】

　三巻本『色葉字類抄』〔前田家尊経閣文庫所蔵、一一七七（治承元）〜八一年頃成立〕
贔屓 ヒイキ チカラヲコシ
　贔屓(チカラヲコシ) ヒキ 〔下卷・飛部畳字門九九オ１、四四三頁〕

贔屓(ヒイキ)［平・平］ チカラヲコシ 〔上卷・地部畳字門七一オ６、一四五頁〕

「ひき（贔屓）」の長音表記形で、「しいか（詩歌）」「しいぎゃく（弑逆）」「しいじ（四時）」などと同類。長音になる理由は種々考えられるが、「ひいき」の語については、「贔」の漢音「ヒ」が去声で、上昇調アクセントを持っていたために音声に出すとき、長く発音されたことが考えられてる。この三巻本『色葉字類抄』を見ておくと、「贔屓」が本来所属する「飛部」には、「ヒキ」と短音形で示されていて、その和訓「ちからをこし」の所属する「地部」の振りがな部分の和訓には「ヒイキ」と長音表記形が示されている。このことから、現行の「ひいき」が「ひき（贔屓）」の語変化した語であり、もともとの規範から外れる表記であったことが推測される。地部畳字門における「贔屓」の差声点は「平声・平声」としている。
元和本下学集〔一六一七（元和三）年〕に、「贔負 ヒイキ 着二力扶一人之皃」
○贔屓(ヒイキ)　着(ツケ)テレ力ヲ扶(タスクル)レ人ヲ之(ノ　)皃ナリ〔元和版疊字門一五九頁７〕

●贔(ヒイ) 作テレ力(［刀］)ヲ扶ルレ人ヲ皃チ　●贔屓(ヒイキ)チカラヲコシス　文選ノ形チ讀(ヨミ)〔亀田本畳字門一三三頁２・３〕

※古写本『下學集』と元和本『下學集』とで、語注記内容が異なっている点をここで指摘せねばならない。何故、このように語注記を置き替えていったのか？この疑問を解き明かして置く必要がある。増補し、改編置き換えしたのは、古写本及び元和本編者であるのだが、此の編者が東麓破衲自身であり、単漢字「贔(ヒイ)」に語註記としたのが『文選』からの引用であって、刊本する以前に、多くの古写本『下學集』の注記を知らないで行ったとは考えにくい。では、その異なりに至る過程を有した古写本『下學集』〔天理図書館旧寳玲文庫蔵〕の次の語例を見ておきたい。

贔屓(ヒイキ)チカラヲコシス文選形讀(カタチヨミ) 贔(ヒイ) 作力扶人皃

この標記語排列が亀田本とは逆にし、「贔屓(ヒイキ)ヒイキチカラヲシ文選形讀(カタチヨミ)」を前にし、「贔(ヒイ) 作力扶人皃」の語を後にしている。これ以外の古写本は『文選』引用を此の熟語「贔屓(ヒイキ)」に設えていることに注目せねばなるまい。本来の原形は単漢字「贔」と次に熟語「贔屓」があってこそであり、この形態を短縮したのが多くの古写本の標記語「贔屓」に『文選』の成句を引用する次なる標記語と語註記の新たな形成であったと見ている。
贔(ヒイ) (屓)作レ力扶人皃〔東京教育大学蔵一四七頁１〕
●贔屓(ヒイキ)チカラアワせ作(ナシ)テレ力扶(タスクル)レ人ヲ皃チ〔春林本一五四頁４〕
●贔屓(ヒイキ)チカラヲヲコシス付テレ力ヲ扶(タスクル)レ人ヲ之皃) 〔文明十七年本七五頁１〕
●贔屓(ヒイキ)　作レ力扶レ人皃也　●偏頗人隔皃也〔前田本一〇〇頁４〕
贔屓(ヒイキ) 〔文明十一年本一一五頁１〕
●贔屓(ヒイキ)　作力扶人皃〔榊原本八九頁５〕

これ以前の古写本では、標記語「贔屓」に、右訓「ヒイキ」、左訓「ヒイキチカラヲシ」とし、語注記には「文選形讀(カタチヨミ)」と記載し、その下に標記語「贔(ヒイ)」とし、語注記に「作力扶人皃」を記載する。その次として、元和本『下學集』の下地となる瑞應寺古写本そして室町古鈔本〔天理図書館蔵〕や筑波大学図書館蔵下卷零本（文明十七年写）には、元和板本の語注記が示した資料と同じ語注記が見えている。

　贔屓(ヒイキ)　着(ツケ)テレ力ヲ扶(タスクル)レ人ヲ之皃ナリ

贔屓(ヒイキ)　作レ力ヲ扶レ人ヲ皃也

贔屓(ヒイキ)チカラヲコシス　付レ力ヲ扶(タスクル)レ人ヲ皃チ

此の語注記は、『文選』卷二に、「作力之貌也」を典拠としたものであり、訓読すれば「力を作し人を扶くる貌なり」とすべきところを誤って「付」字で表記し、さらに同訓「着」字で表記したのが元和本の語注記となったと見てよい。
これとは別に、亀田本や広本『節用集』の語注記が示す「文選の形讀(かたちよみ)」の語注記は、「ヒイキちからをしす」↓「ヒイキちからをこしす」↓「ヒイキとちからをこしす」といった文選読みについて註記したものであったとし、『下學集』にはこうした二系統に分派して写されていく分岐の流れを見定める元となっていることが明らかとなった。この両方が記述された形態が先であって、『文選』の一文を引くのが後であったことは、先に示した天理図書館旧寳玲文庫蔵『下學集』の記述内容が物語っていると見ている。
※宮内庁書陵部蔵春良本『下學集』には、此の語を未収載にする。

日葡辞書〔一六〇三（慶長八）〜〇四〕「Fijqi（ヒイキ）〈訳〉ある人の代わりをする、または代理をつとめる」

広本『節用集』ひ部態藝門
△贔屓(ヒイキ)［平・平］ヒイキトチカラヲシス文選ノ形讀／ーー偏頗(ヘンバ)〔ひ部態藝門一〇四九頁１〕534

　 とあって、標記語「贔屓」で右訓に字音朱筆で「ヒイキ」、左訓に和語墨筆「ヒイキトチカラヲシス」とし、語註記に『文選』の形讀ーー偏頗（ヘンバ）」と記載する。
【原文】58，贔屓，作力之貌也。〔卷〇二・1758〕
【書き下し文】贔屓(ヒイキ)［平・平］ヒイキト、チカラヲシス『文選』の形讀(（かたちよみ）)。贔屓(（ひいき）)偏頗(ヘンバ)。
※当時、文選読みするとき、「ヒイキとちからおしす」と字音語と和語訓を以て読む形式を「文選形讀」と記載した語例がここに示されている。
※「贔屓偏頗」の成語については、『大辞泉』語用例に《「ひいきへんぱ」とも》えこひいき。「老(おとな)、出頭、奉行になしてはーの私ありて」〈仮・浮世物語・二〉とあって、仮名草子『浮世物語』巻第二にを引用している。この語例は因みに、『日国』第二版に所載していて、初出用例としては、『史記抄』〔一四七七（文明九）〕巻第一一・老子伯夷列伝の「天道は、さらにひいき偏頗はない」を引用所載する。更に、時代は少し降って『日葡辞書』〔一六〇三（慶長八）〜〇四年〕にも、「Fijqi fenbauo（ヒイキ ヘンバヲ）スル」とあることも明らかにしている。だが、『日国』には、この広本標記語「贔屓」の語注記に見える「贔屓偏頗」の語用例を採録していないことも付記しておきたい。今後の採録を期待する。

《補助資料》
小学館『日本国語大辞典』第二版
ひいｰき【贔屓・贔負】〔名〕（「ひき（贔屓）」の変化した語）(1)大いに力を入れること。大いに力を用いること。＊色葉字類抄〔一一七七（治承元）〜八一〕「贔屓 ヒイキ チカラヲコシ」＊太平記〔一四Ｃ後〕一一・書写山行幸事「天下草創の功、偏に汝等贔屓（ヒイキ）の忠戦によれり」＊高野山文書ｰ応永二〇年〔一四一三（応永二〇）〕五月二六日・高野山五番衆契状（大日本古文書一・四四一）「若有二贔屓（ヒイキ）之倫一雖レ致二私曲之秘計一、敢不レ可二叙用一」＊元和本下学集〔一六一七（元和三）〕「贔負 ヒイキ 着二力扶一人之皃」(2)自分の気に入った者を引き立て、特に力添えすること。後援すること。ある商店などを好意をもって特に利用すること。また、その人。「毎度ごひいきに」＊新札往来〔一三六七（正平二二貞治六）〕下「依二賄賂属托一、不レ可レ有二贔屓之儀一候」＊サントスの御作業〔一五九一（天正一九）〕一・サンパウロ「ヒトビト Nero ノ フゼイ ヲ ミカギリ、Christan ノfijqi（ヒイキ） シテ」＊仮名草子・智恵鑑〔一六六〇（万治三）〕一・一二「ひいきの心おこらば、いつとなく法をまぐる事も出来べし」＊滑稽本・浮世床〔一八一三（文化一〇）〜二三〕初・下「愛敬のある能贔屓（ヒイキ）のある役者さ」＊夜明け前〔一九三二（昭和七）〜三五〕〈島崎藤村〉第二部・下・一二・二「多吉が贔顧（ヒイキ）にする床屋で」(3)ある人の代わりをすること。＊日葡辞書〔一六〇三（慶長八）〜〇四〕「Fijqi（ヒイキ）〈訳〉ある人の代わりをする、または代理をつとめる」【語誌】(1)「ひき（贔屓）」の長音表記形で、「しいか（詩歌）」「しいぎゃく（弑逆）」「しいじ（四時）」などと同類。(2)長音になる理由は種々考えられるが、「ひいき」の場合は「贔」の漢音「ヒ」が去声で、上昇調アクセントを持っていたために音声に出すとき長く発音されたことが考えられる。(3)『色葉字類抄』を見ると、「贔屓」が本来所属する「ヒ部」には「ヒキ」と短音形が示され、その和訓「ちからおこし」の所属する「チ部」の振り仮名には(1)の挙例のように「ヒイキ」と長音表記形が示されている。このことから「ひいき」がもともと規範から外れる表記であったことがうかがわれる。【方言】(1)後援者。《ひいき》山梨県(2)片手落ち。《ひいき》山梨県【語源説】(1)「ヒキ（援引）」の延。また、「ヒキ（贔屓）」の延〔大言海〕。「ヒキ（引）」の延〔松屋筆記・俚言集覧〕。(2)「ビキ（備支）」の転訛〔類聚名物考・俗語考〕。(3)「ヒキキ（引気）」の義〔言元梯〕。【発音】ヒーキ〈なまり〉シギ〔津軽語彙〕シューギ・シュギ〔秋田〕ヒキ〔淡路・鳥取〕ヒーギ〔長崎〕ビキ〔福島〕ヒッ〔鹿児島方言〕フェーキ〔島根〕ヘーキ〔栃木・飛騨・静岡・志摩・鳥取・島根〕〈標ア〉［ヒ］〈京ア〉［ヒ］【辞書】色葉・下学・文明・明応・天正・饅頭・黒本・易林・日葡・書言・ヘボン・言海【表記】【贔屓】色葉・文明・明応・天正・饅頭・黒本・易林・書言・ヘボン【贔負】下学・言海
ひいき-へんぱ【贔屓偏頗】〔名〕（「ひいきへんば」とも）えこひいき。＊史記抄〔一四七七（文明九）〕一一・老子伯夷列伝「天道は、さらにひいき偏頗はない」＊甲州法度之次第-五五箇条本〔一五四七（天文一六）〜五四〕一七条「以二贔屓偏頗一、令二合力一族者、不レ論二理非一、可レ為二同科一」＊日葡辞書〔一六〇三（慶長八）〜〇四〕「Fijqi fenbauo（ヒイキ ヘンバヲ）スル」＊仮名草子・浮世物語〔一六六五（寛文五）頃〕二・一〇「老・出頭・奉行になしては贔屓偏頗（ヒイキヘンバ）のわたくしありて」【発音】ヒーキヘンパ〈標ア〉［ヘ］

「しいらのすまき【鱪簀巻】」化城笑具

【調査したいことば】を一語選択し、先ずは小学館『日本国語大辞典』第二版を繙いて語の探求を行っています。

探索した語彙群は、器財門の語が多数を占めています。現在の私たちが用いなくなった道具や器財も幾つかあります。

この時代ならではの品々を私たち日本人がどのように継承してきたのかを含め、消えゆく物と受け継がれる物の宿命を見定めて行くことで、再び現代に活かされるものへと変容する品々も考えられましょう。先ずは語の探求と銘打って作業を継続してみましょう。萩原義雄識

　魚名語彙として、「しいら【鱪】」と呼称される魚が存在する。この魚名については、吾人自身、二〇一〇（平成二二）年、全国大学国語国文学大会（九州大分秋季大会）にて口頭発表を行い、さらに、本学の駒澤大学論集「日本文化」（二〇一一年三月刊）に掲載しているので参照されたい。

　では、この魚名「しいら【鱪】」ですが、いつ頃から所載が始まるかと言えば、何と室町時代になってからであることに驚かされます。それまでこの魚を捉え、これを食した形跡を見出せないからなのだ。

　さらに、一般化したのはいつの頃からですか？

　それは日本から海外へ渡航する大きなきっかけとなった南蠻文化に深く影響していると考えます。

　當時、日本海上に南蛮船が着到する。大きな船影であり、この船影に潜むようにこの魚が生息する特徴を持っていたことに機縁するからです。

　日本国で「しいら」と呼称し、ハワイ諸島では「マイマイ」と言う。和製漢字を用い、魚偏に暑いと書いて「鱪」と表記してきました。

　そして今般、本書『化城笑具』にはなんと、「しいら」の表記が、魚偏に「孫」字に似た「歹+系」と文字表記しています。他資料とは異なる標記文字となっていることで最も注目される点となっているのです。