情報言語学研究室

トカクキモウ【兎角亀毛】
萩原義雄識

　広本『節用集』土部態藝門の語に

△兎(ト)角(カク)龜(キ)毛(モウ)［去・入・平平軽・平］ウサギ、カド・ツノ、カメ、ケ 楞伽第二佛告〈ツゲ〉玉ハク［二］大恵［一］。無生而作［二］言／説ヲ［一］。謂［二］兎角龜毛［一］。住雖無［二］諸法［一］亦有［二］言説［一］〔土部態藝門一四〇頁７・８〕
【語注文の訓読】
楞伽第二、佛、大恵に告〈ツゲ〉たまはく。無生にして言説を作す。兎角龜毛を謂ふ。住むと雖ども諸法無し。亦言説有り

　「兎角亀毛」の語については、小学館『日本国語大辞典』第二版、『故事俗信ことわざ大辞典』に初出用例を室町時代の史料『空華日用工夫略集』〔至徳二年（一三八五（元中二/至徳二））一〇月一五日条〕を引用する。此の典拠と成る資料としては後者の辞典にだけ、『大智度論』「一切法不生不滅、空無［二］所有［一］。譬如［二］兎角亀毛常無一」の語例を記載する。
　また、逆順語にした「亀毛兎角」を両辞書が示していて、その意味は変わらず、此方には平安時代の源信『徃生要集』〔〔九八四（永観二）〜九八五（寛和元）〕大文五〕が引かれていて、

若由［レ］心生者、更不［レ］待［レ］縁。或於［二］龜毛菟角［一］、応［レ］生［二］貪瞋［一］
若し心に由りて生せ(ぜ)者(バ)、更に縁を待たざれ。或ときには亀毛菟角に於いても、貪瞋を生ずべし〔最明寺本卷中六四頁ウ６〕

としていて、本邦文献資料としての初出語となる。
　その典拠となる資料名を『大佛頂首楞嚴經（首楞厳経）』としていて、広本『節用集』が語注冒頭部に記載した「楞伽第二」（『楞伽経(りようがきよう)』卷第二「佛陀」、

○無則同於龜毛兔角、云何不著。
○塵非常住，若變滅時、此心則同龜毛兔角、則汝法身同於斷滅、其誰修證，無生法忍。
○離明離暗、及離虛空、是見元同、龜毛兔角。

と三例を記載する。他にも『毘婆沙論(びばしやろん)』「補特伽羅（ふどがら）（輪廻の主体たる人間）は兎角亀毛のごときものである」）に合致する。
　また、室町時代の刷版系『節用集』である易林本『節用集』が此の「亀毛兔角」の語を引用する。

龜毛(キモウ)兔角(トカク) 兔角ノ杖穿(ウカチ)［二］潭底ノ月ヲ龜毛ノ拂縛(バクス)［二］樹頭ノ風ヲ［一］〔言辞門幾部〕
若約衲僧 画像分上。坐斷毘盧頂不受釋迦文。兎角杖挑潭底月。龜毛拂繋樹頭風。傍有拄杖子出來云。〔『絶海和尚語録』T2561_.80.0740a22: 〕

　此の「亀毛兔角」語に語注記があって、『絶海和尚語録』に若干異なるが「兎角杖挑潭底月。龜毛拂繋樹頭風」とする語文からの引用と見る。或る意味で、広本『節用集』を継承する語でない獨自の編纂語として見てとれよう。
　時代が降って惠空『節用集大全』では、豊集第七言辞門に、

莵角(とかく) 〔言辞門一四五頁７〕

の語として記載していて、対となるべき「亀毛」の語は未収載とする。
現在では、「兎角」と「亀毛」の熟語は分離して、「兎角」の語例として夏目漱石『草枕』の冒頭部に、

智に働けば角が立つ、情に棹（さお）させば流される、意地を通せば窮屈だ。兎角この世は住みにくい。

として用いた語例が広く知られる。では、「亀毛」の熟語については、一語も見出せないのだが、類する語例として、佐藤垢石『酒渇記』第五章に、

席に、宮島盃（一升入り）、万寿無彊盃（一升五合入り）、緑毛亀盃（二升五合入り）、丹頂鶴盃（三升入り）をならべ、干肴は台にからすみ、花塩、さざれ梅、また、別の台には蟹と鶉(うずら)の焼鳥を盛り、羹(あつもの)は鯉の切身に、はた子を添えた。

として、「緑毛亀」の語例を見出す。『本朝食鑑』や『和漢三才圖會』に云う「蓑亀」に同じとしていて、「みのがめ【蓑亀】」を「緑毛亀」と記述した語例も江戸時代の『書言字考節用集』に見えている。初出例と云えば、『信長記』〔一六二二（元和八）〕卷一上・光源院殿御さいごの事に、「くるぶしもぬれぬ小川のみの亀に和泉は命とられぬるかな」と記載を見る。こうして見てきたなかで、「キモウ【亀毛】」なる語は、「兎角」と分離されては用いられずになっていることが見てとれよう。それに代わる「緑毛亀」の語例がことばの現実とのつきあわせとしてどのように展開していくかは楽しみとしたい。

《補助資料》
小学館『日本国語大辞典』第二版
とかく-きもう【兎角亀毛】〔名〕（兎（うさぎ）の角（つの）と亀（かめ）の甲に生える毛の意から）実在するはずのないことのたとえ。亀毛兎角。＊空華日用工夫略集-至徳二年〔一三八五（元中二/至徳二）〕一〇月一五日「垂語云、有［二］一句子［一］、兎角亀毛、無［二］一句子［一］、填［二］溝塞一壑云々」＊文明本節用集〔室町中〕「兎角亀毛 トカクキモウ」＊滑稽本・風来六部集〔一七八〇（安永九）〕里のをだ巻評・自序「司馬相如が子虚烏有、弘法大師の兎角亀毛（トカクキモウ）、去りとては久しひ物なり」【辞書】文明【表記】【兎角亀毛】文明
きもう-とかく【亀毛兎角】〔名〕（亀の甲に毛が生えることと兎に角があることの意から）実在するはずのないこと、実在しないことのたとえ。兎角亀毛。きもう。＊往生要集〔九八四（永観二）〜九八五（寛和元）〕大文五「若由［レ］心生者、更不［レ］待［レ］縁。或於［二］亀毛兎角［一］、応［レ］生［二］貪瞋［一］」＊十善法語〔一七七五（安永四）〕一一「その中間に百千の衆庶、万億の人民あるも、畢竟じて亀毛兎角のごとし」＊首楞厳経-一「無則同［二］於亀毛兎角［一］」【辞書】易林【表記】【亀毛兔角・亀毛兎角】易林
き-もう【亀毛】〔名〕「きもうとかく（亀毛兎角）」に同じ。＊秘蔵宝鑰〔八三〇（天長七）頃〕上「至レ如下空華眩［二］眼亀毛迷一情。謬［二］著実我一酔心封執渇鹿野馬奔［二］於塵郷［一］。狂象跳猨蕩中於識都上」＊洒落本・大通秘密論〔一七七八（安永七）〕序「亀毛（キモウ）蛇足（じゃそく）の説といへども、等間（なをざり）の看をなすことなかれ」＊譬喩尽〔一七八六（天明六）〕六「亀毛（キマウ）兎角（とかく）蛭牙（しつげ）の三つは世に無きをいふ」
みの-がめ【蓑亀】〔名〕(1)背中にカメジュズモなどの緑藻類が着生して蓑をはおったように見えるカメ。淡水産のイシガメに多いが、海産の種にも見られる。古来、長寿の印などとしてめでたいものとされる。絵や細工物（さいくもの）にされる。＊信長記〔一六二二（元和八）〕一上・光源院殿御さいごの事「くるぶしもぬれぬ小川のみの亀に和泉は命とられぬるかな」＊俳諧・紅梅千句〔一六五五（明暦元）〕追加「鶴の巣か門松にかくるかざり藁〈友仙〉 蓑亀（ミノガメ）の尾に似たる歯朶（しだ）の葉〈季吟〉」＊和漢三才図会〔一七一二（正徳二）〕四六「緑毛亀、緑衣使者俗云蓑亀（ミノがめ）」＊重訂本草綱目啓蒙〔一八四七（弘化四）〕四一・鼈蓑「緑毛亀 みのがめ」(2)「あおうみがめ（青海亀）」の異名。【発音】ミノガメ〈標ア〉［０］〈京ア〉（ノ）【辞書】書言・言海【表記】【緑毛亀】書言【蓑亀】言海

故事俗信ことわざ大辞典
【頭見出し】とかく【兎角・左右】兎角亀毛ウサギの角とカメの毛。ないもののたとえ。兎角の弓に亀毛の矢を矧げ空花の的を射る。亀毛兎角。＊空華日用工夫略集-至徳二年（一三八五（元中二/至徳二））一〇月一五日「垂語云、有［二］一句子［一］、兎角亀毛、無［二］一句子［一］、塡［レ］溝塞［レ］壑云々」＊文明本節用集（室町中）「兎角亀毛トカクキモウ」＊滑稽本・風来六部集（一七八〇（安永九））里のをだ巻評・自序「司馬相如が子虚烏有、弘法大師の兎角亀毛（トカクキモウ）、去りとては久しひ物なり」＊譬喩尽（一七八六（天明六））六「亀毛（キマウ）兎角（トカク）」日本俚諺大全（一九〇六（明治三九）〜〇八）「兎角（トカク）亀毛（キモウ）を求（モト）むるが如（ゴト）し」＊大智度論-一「一切法不生不滅、空無［二］所有［一］。譬如［二］兎角亀毛常無［一］」

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
世間虚空水陸飛行。諸所物象名爲一切。汝不著者爲在爲無。無則同於龜毛兎角云何不著。有不著者不可名無。無相則無非無則相。相有則在云何無著。是故應知一切無著。〔T0945_.19.0108b11: 〕

※【龜】の差声点について「平、平軽」の二声が朱記されている。他に此の差声点を見ない。精査する必要が語稽査の作業として残されている。

ラウソク【蠟燭】
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　萩原義雄識

『秘抄問答』〔香川県善通寺蔵写本〕第十三に、

私云。世ノ常ノ蝋燭者。柒〈ウルシ〉ノ木ノ實ヲ舂キシホリテ。凝麻〈アサ〉ノカラニ灯心ヲ卷テ。柒實ノ油ニ胡广油ヲ三分一ヲ具シテカキ合せテ。灯心ノ上ニ掛ル㕝三四度計シテアルヲ云蝋燭ト［一］ 」也。如蒲〈カマ〉ノ穗〈ホ〉ノ［一］也。然トモ星供蝋燭ニハ可用布ヲ［一］ 」欤。自在王呪經中ニ云。先作吉祥ヲ［一］ 」禁身ヲ［一］ 」呪了テ。即以蘇膏塗布ニ［一］為燭ニ［一］　文〔大蔵経〕

とあって、その意義説明を「世の常の蝋燭は、柒〈ウルシ〉の木の實を舂きしぼりて、凝麻〈アサ〉のからに灯心を卷て、柒の實の油に胡麻油を三分の一を具してかき合せて、灯心の上に掛る㕝、三四度計りしてあるを云ふ」と製法について具体的に記載する。さて、本資料は、野州大庵寺毫譽白雄謹寫〔永仁五年（一二九七）年夏比根来寺にて頼瑜七十二歳が書冩した転写本に継ぐ宝曆四（一七五四）年、寂心の転写本〕を用いている。茲で、此の和蝋燭が十三世紀には世俗で用いられるようになっていたことが見てとれよう。とすれば、『日国』第二版の当該語の語誌⑵で云う「後に、漆や櫨の実から蝋を採って作る木の実蝋燭の製法」は、此の永仁五年（一二九七）年に近い時期に既に用いられていたことが見てとれよう。

《補助資料》
小学館『日本国語大辞典』第二版
ろう-そく［ラフ‥］【蝋燭】〔名〕(1)糸または紙をより合わせたものを芯（しん）として、その周囲を蝋またはパラフィン蝋で塗り固め、円柱状に成型して灯火の用に供するもの。用途によって大きさ、形など種々ある。ろうしょく。らっそく。らんそく。＊大安寺伽藍縁起并流記資財帳-天平一九年〔七四七（天平一九）〕（寧楽遺文）「合蝋燭肆拾斤捌両〈通物〉」＊本朝文粋〔一〇六〇（康平三）頃〕一一・修竹冬青詩序〈藤原篤茂〉「既而［レ］漏頻催、蝋燭将［レ］尽」＊色葉字類抄〔一一七七（治承元）〜八一〕「臘燭 ラフソク」＊太平記〔一四Ｃ後〕三・笠置軍事「閑々と本堂へ上て見れば、是ぞ皇后と覚て、蝋燭（ラウソク）数多所に燃（とぼさ）れて、振鈴の声幽也」＊浮世草子・好色一代女〔一六八六〕三・二「こよひも亦長蝋燭（ラウソク）の立切まで、悋気講あれかしと進め給へば」＊一九二八・三・一五〔一九二八（昭和三）〕〈小林多喜二〉三「ローソクを買ふ金も、ランプにする金もなかった」＊西京雑記「寒食禁火日、賜［二］侯家蝋燭［一］ 」(2)紋所の名。(1)をかたどったもの。丸に一つ蝋燭、三つ割り蝋燭などがある。(3)手淫をいう。＊雑俳・銀土器〔一七一六（享保元）〜三六〕「らうそくの仕様見て居る丸額」(4)監獄の飯をいう、盗人仲間の隠語。〔日本隠語集｛一八九二（明治二五）｝〕(5)信玄袋の類をいう盗人仲間の隠語。〔隠語輯覧｛一九一五（大正四）｝〕【語誌】（(1)について）(1)仏教とともに伝来し、当初は仏教の儀式用として宮廷・寺院で用いられた。一般に使われるようになったのは、江戸時代に入ってからであるが、語形にはランソク・ラッソクなどゆれがある。(2)先ずは蜂の巣で作る蜜蝋燭の製法が伝わり、後に、漆や櫨の実から蝋を採って作る木の実蝋燭の製法が伝わった。(3)国産のものが製造されるようになったのは室町時代後期から。江戸時代には「木蝋」として技術的に発達し、急速に普及した。【方言】(1)晴れ着。《ろうそく》島根県石見「ろーそくを着て八朔祭に参った」725(2)丸宗太（まるそうだ）の幼魚。《ろうそく》静岡県浜名郡545和歌山県田辺市・西牟婁郡694高知県安芸郡865《ろうそくがつお〔─鰹〕》和歌山県東牟婁郡694(3)魚、まるそうだ（丸宗太）。《ろうそく》高知県016高岡郡865《ろうそくめじか》高知県室戸市865《ろうそくうずわ》静岡県駿東郡016【発音】ローソク〈なまり〉ドウソク〔岐阜〕ドーソク〔埼玉方言・八丈島・飛騨・静岡・神戸・志摩・岡山・佐賀・島原方言・鹿児島方言〕ドソク・ドソッ〔鹿児島方言〕ヨーソク〔福島・茨城〕ラッソク・ラッチョク〔岩手〕ローショク〔栃木〕ロースク〔茨城〕ロソク〔埼玉方言〕ロゾク〔岩手〕〈標ア〉［ク］［ソ］〈京ア〉［ソ］【辞書】色葉・下学・文明・書言・ヘボン・言海【表記】【蝋燭】下学・文明・書言・ヘボン・言海【臘燭】色葉【図版】蝋燭（2）丸に一つ蝋燭蝋燭（2）三つ割り蝋燭
ろう-しょく［ラフ‥］【蝋燭】〔名〕「ろうそく（蝋燭）(1)」に同じ。＊伊呂波字類抄〔鎌倉〕「䗶燭 ラウショク 燈名也」＊譬喩尽〔一七八六（天明六）〕四「蝋燭（ラフショク）二字共入声也 世俗に従らうそく云々」
らん-そく【蝋燭】〔名〕（「らふそく」の変化した「らっそく」の更に転じた形）「ろうそく（蝋燭）(1)」に同じ。＊東寺百合文書-へ・応永二七年〔一三九五（応永二）〕正月二七日・二十一口方久世庄方等勘定帳（大日本古文書三・一〇七）「百文 らんそく代」＊文明十一年本下学集〔一四七九（文明一一）〜一五〇五（永正二）〕「蝋燭 ランソク」
らっ-そく【蝋燭】〔名〕（「らふそく」の変化した語）「ろうそく（蝋燭）(1)」に同じ。＊太平記〔一四Ｃ後〕三三・京軍事「蝋燭（ラッソク）を明に燃（とぼ）し是を見給ふに」＊ロザリオの経〔一六二三（元和九）〕「Rosario ノ ヲコナイノ rassocu （ラッソク）ノキレヲ トボシテ テニ モタセ」＊かた言〔一六五〇〕四「蝋燭を、らうそくと書て、口に唱（とな）ふるはらっそくよしと云り又ともしさしたるを、ざんしょくといふ也」【方言】(1)菜種油のしぼりかすを染み込ませた幅の狭い布を巻きつけた葦（あし）の茎。盆の万灯に使う。《らっそく》岡山市762(2)端に蝋（ろう）を塗った黍殻（きびがら）。盆の迎え火にたく。《らっつぉく》岩手県気仙郡102(3)盆に点灯して仏に手向けるための松やにを塗った麻幹（おがら）。《らっちょく・らっつく》岩手県気仙郡100【発音】〈なまり〉↓「ろうそく（蝋燭）」のなまり。【辞書】下学・伊京・明応・天正・饅頭・黒本・易林・日葡・ヘボン【表記】【蝋燭】下学・伊京・明応・天正・饅頭・黒本・易林

◇図絵は、『秘抄問答』〔香川県善通寺蔵写本〕第十三

はぐさ【莠】
萩原義雄識

室町時代の古辞書広本『節用集』草木門に、

○莠(ハグサ)［平］チヨウ　田(タ)ノ／草〔波部草木門五三頁７〕
　　 印度本系黒本本、刷版系易林本に標記語「莠」は所載。
　　伊勢本系では、本書のみとなる。

とあって、此の語注記は「田ノ草」とし、字音を漢音「チヨウ」（平声）、和語を「ハグサ」と第二拍目を濁音表記する。茲には字音表記も差声も未記載にする。
　此の語注記内容については、平安時代末に成る橘兼房編、三巻本『色葉字類抄』（前田家本）〔一一七七（治承元）〜八一年成る〕に、

莠 ハクサ 田草也 〔卷上・波部植物門二一オ・四五頁４〕
莠 ハクサ ／亦　クルクサ〔十巻本『伊呂波字類抄』上卷第一冊波部植物門一五〇頁１〕

※十巻本『伊呂波字類抄』（大東急記念文庫蔵）には、「クルクサ」という別語を増補し、語意「田草」は未収載にする。
七巻本『世俗字類抄』〔尊経閣文庫蔵〕

莠(ハクキ)シウ エノコクサ〔七巻本・波部植物部〕
莠 ハクサ〔二卷本『世俗字類抄』天理図書館蔵一二オ８〕

※七巻本『世俗字類抄』〔尊経閣文庫蔵〕では、右訓に和語「ハクキ」、左訓に字音「シウ」とし右下位に和語「エノコクサ」を所載する。此の第二訓めともいう「エノコクサ」が後世江戸時代の本草書である重訂『本草綱目啓蒙』〔一八四七（弘化四）〕卷一二・隰草に影響している。

とあって、標記語もこの「莠」字を用い、語注記を「田草也」とする内容に共通する。ただ、異なるのが和語「はぐさ」を「はくさ」と第二拍を清音表記する点にある。此の点について、更に、鎌倉時代書冩の観智院本『類聚名義抄』草部を以て見定めておくと、

莠 音酉　ハクサ［上上濁○］／田草　/アシ 〔僧上一六ウ・（僧上三〇）４〕

とあって、標記語「莠」字で、字音「酉（ユ・イウ）［上声］」とし和訓「ハグサ」と広本『節用集』と同じく、差声点をもって第二拍を濁音とする。語意は「田草（「たぐさ」乃至「たのくさ」）と記載する。そのあとに合符を施した「アシ」の和語を示す。

この語については、時代は降るが、江戸時代の重訂『本草綱目啓蒙』〔一八四七（弘化四）〕卷一二・隰草に、
狗尾草〈略〉莠ははくさと訓す。くさびゑなり。みづびゑと云。救荒本草及此書に狗尾草の一名とするは非なり。莠は稲田中に生す

として、標記語「狗尾草」の注記説明のなかで、「莠ははくさと訓ず。くさびゑなり。みづびゑと云ふ。『救荒本草』及び此の書に「狗尾草」の一名とするは非なり。「莠」は稲田中に生ず。穂は穇(ヒヱ)の如し。狗尾草の穂の粟の如に同からず。而して狗尾草は陸草にして水田に生ぜず。『正字通』辨別す。從ふべし。莠字の註に草似レ稷無レ實　舊註以二狗尾一爲レ莠非レ是と云。稗に水陸の二種あり。水稗は即莠なり。旱稗は陸に生ず。いぬびゑなり」とその誤りを糺しながら、標記語「莠」字を以て示すことで、その違いについて明らかにしている。現代の小学館『日国』第二版では、「古名「みずびえ【水稗】」として説明し、上記に示した語用例を所載している。「みずびえ【水稗】」は、現行では大井次三郎農学博士「日本植物誌」（一九六五（昭和四〇）年刊）が提唱した「たいぬびえ」に相當するという。

《補助資料》
小学館『日本国語大辞典』第二版
は-ぐさ【莠】〔名〕（「はくさ」とも）植物「みずびえ（水稗）」の古名。＊色葉字類抄〔一一七七（治承元）〜八一〕「莠 ハクサ 田草也」＊拾遺愚草員外〔一二四〇（仁治元）頃〕「あらし置田面のはくさ茂りつつ世のいとなみのほかや住みうき」＊重訂本草綱目啓蒙〔一八四七（弘化四）〕一二・隰草「狗尾草〈略〉莠ははくさと訓す。くさびゑなり。みづびゑと云。救荒本草及此書に狗尾草の一名とするは非なり。莠は稲田中に生す」【方言】植物。(1)「えのころぐさ（狗児草）」。《はぐさ》丹波†115秋田県鹿角郡131(2)「すずめのかたびら（雀帷子）」。《はぐさ》新潟県加茂市・直江津037(3)「おひしば（雄日芝）」。《はぐさ》山形県北村山郡139神奈川県鎌倉054(4)めひしば（雌日芝）。《はぐさ》山形県北村山郡139栃木県198群馬県山田郡240神奈川県足柄上郡964新潟県刈羽郡037長野県佐久485【語源説】(1)「ハグサ（端草）」の義〔大言海・日本語源＝賀茂百樹〕。(2)「ハグサ（葉草）」の義〔和訓栞・日本語源＝賀茂百樹〕。【発音】ハグサ〈標ア〉［ハ］［０］【辞書】色葉・名義・和玉・文明・黒本・易林・書言・ヘボン・言海【表記】【莠】色葉・名義・和玉・文明・黒本・易林・書言・言海【稂】易林・書言・言海【稊】名義【歯瘡】ヘボン

　広本『節用集』引用『晝錦堂記』の文言資料
　　　　　　　　　　　　　　萩原義雄識

【影印】下記参照

【原文】
○仕(シ)宦(クワン)シテ而至(イタリ)［二］將相(シヤウシヤウ)ニ［一］冨貴(フウキ)ニシテ而㱕(カヘ)ルハ［二］故郷(コキヤウ)ニ［一］此(コレ)人情(シンせイ)ノ之所(トコロ)ナリ・ニシテ［レ］栄(ヱイ)トスル而(シカモ)今(コン)昔(せキ)ノ之所(トコロ)ナリ［レ］同(ヲナシク)スル也晝錦堂ノ記〔之部態藝門九三五頁７〜九三六頁１〕

【訓読】
○仕(シ)宦(クワン)して將相(シヤウシヤウ)に至(イタ)り冨貴(フウキ)にして故郷(コキヤウ)に㱕(カヘ)るは此(コ)れ人情(シンせイ)の栄(ヱイ)とする所(トコロ)なり／にして而(シカ)も今(コン)昔(せキ)の同(ヲナ)しくする所(トコロ)なり。晝錦堂ノ記

【語彙】
�@仕(シ)宦(クワン) ポケプロ『中日辞典』◇shìhuàn【仕宦】［動詞］【書面語・文章語】官職につく．
○『日国』第二版の見出語は未収載。
�A將相(シヤウシヤウ) 将軍と宰相。
○『続日本紀』宝亀一一〔七八〇〕年八月乙卯「夫秋田城者、前代将相僉議所［レ］建也」
�B冨貴(フウキ) 富んで尊いこと。財産が豊かで位の高いこと。
○『経国集』〔八二七（天長四）年〕卷第一三・奉和太上天皇青山歌〈良岑安世〉「富貴人間如［二］不義［一］、華封勧［レ］我帝郷意」
�C故郷(コキヤウ) 生まれ育った土地。
○続日本紀-天平宝字二年〔七五八〕一〇月甲子「或有［レ］至［二］於白頭［一］不［レ］得［二］一任［一］。空帰［二］故郷［一］、潜抱［二］怨歎［一］」
�D人情(シンせイ) 人の心。
○『続日本紀』亀二〔七一六〕年五月己丑「方今人情稍薄、釈教陵遅、非［二］独近江一」
�E今(コン)昔(せキ) 今と昔。現在と過去。
○欧陽脩の作『昼錦堂記』「此人情之所［レ］栄、而今昔之所［レ］同也」
○『文明本節用集』〔室町中〕「仕宦而至［二］将相［一］冨貴而帰［二］故郷［一］此人情之所［二］栄而今昔（コンセキ）之所［一］同也〔昼錦堂記〕」

【資料】『晝(チウ)錦堂(キンダウ)ノ記(キ)』
『酔翁亭記』 欧陽永叔（一〇〇七（寛弘四）-一〇七二（延久四））編、下谷御成道(江戸) : 青雲堂、一八四二（天保一三）年刊〔早稲田大学図書館蔵〕
としていて、訓読内容が若干異なっている。�Dの「人情」は、広本『節用集』では、「人情(シンせイ)」と漢音で訓読するが、江戸時代の版本にては、同じ箇所を「人情(ニンジヤウ)」と訓んでいる。
詩題を「晝(チウ)錦堂(キンダウ)ノ記(キ)」とする。

まとめ
此の文言の検証作業の最終として、「晝(チウ)錦堂(キンダウ)ノ記(キ)」を典拠とするのだが、他部にも引用が見られるかもしれないが、今の調査段階では、この一例を引用するものとして留め置きたい。猶且つ、此の典拠とした欧陽脩の作『昼錦堂記』と此の文言を小学館『日国』第二版は、見出し語「こんせき【今昔】」の語用例として引用していることも追記しておく。　
また、小学館『日国』第二版では「仕官」の語はあっても、「仕宦」の語は未収載にする。

《補助資料》
小学館『日本国語大辞典』第二版
じん-せい【人情】〔名〕（「じん」「せい」はそれぞれ、「人」「情」の漢音）人の心。にんじょう。＊浮世草子・花の名残〔一六八四（貞享元）〕二「万民を子のごとくあはれみ衆生済度の利益心にかけて修行いたすべき物なれ外伝に申所也。人情（ジンセイ）の道理も此義に近しと師の尼も申され侍るとこたへければ」＊礼記-礼運「何謂［二］人情［一］。喜、怒、哀、懼、愛、悪、欲、七者弗［レ］学而能」
にん-じょう［‥ジャウ］【人情】〔名〕人間が本来持っている心の動き。また、人間が自然に備えている思いやりの心。また、男女間の情愛。情け。いつくしみ。＊続日本紀-霊亀二年〔七一六〕五月己丑「方今人情稍薄、釈教陵遅、非［二］独近江［一］」＊正法眼蔵随聞記〔一二三五（嘉禎元）〜三八〕六・一〇「人目を顧み人情を憚かる、即ち我執の本なり」＊明応本節用集〔一四九六（明応五）〕「人情 ニンジャウ 愛憎義」＊滑稽本・浮世風呂〔一八〇九（文化六）〜一三〕大意「三笑亭可楽が落語（おとしばなし）を聞く。例の能弁よく人情（ニンシャウ）に通じておかしみたぐふべき物なし」＊人情本・春色梅児誉美〔一八三二（天保三）〜三三〕三・序「悠々然として能与世推移る人情（ニンジャウ）を書著せしは、和漢の理窟くさき事を」【発音】ニンジョー〈なまり〉ニンジョ〔紀州・鹿児島方言〕ニンジヨ〔和歌山県〕〈標ア〉［ニ］〈京ア〉［ニ］【辞書】文明・明応・天正・黒本・易林・日葡・書言・ヘボン・言海【表記】【人情】文明・明応・天正・黒本・易林・書言・ヘボン・言海

しょう-しょう［シャウシャウ］【将相】〔名〕将軍と宰相。相将。しょうそう。＊続日本紀-宝亀一一年〔七八〇（宝亀一一）〕八月乙卯「夫秋田城者、前代将相僉議所［レ］建也」＊神皇正統記〔一三三九（延元四/暦応二）〜四三〕中・村上「諸国にも封ぜられ、将相にも任ぜられき」＊太平記〔一四Ｃ後〕二五・自伊勢進宝剣事「楚王斜（なのめ）ならず是を貴寵して、将相（しゃうジャウ）の位に昇せ給ふ」＊翰林葫蘆集〔一五一八（永正一五）頃〕一一・大心院殿前右京兆雲関興公大禅定門肖像「源公雲関大居士、威同［二］将相［一］」＊布令字弁〔一八六八（明治元）〜七二〕〈知足蹄原子〉五「将相 シャウショウ 大将カロウ」＊史記-陳渉世家「壮士不［レ］死即已、死即挙［二］大名［一］耳、王侯将相寧有［レ］種乎」【発音】ショーショー〈標ア〉［０］【辞書】文明【表記】【将相】文明
こん-せき【今昔】〔名〕（「せき」は「昔」の漢音）「こんじゃく（今昔）【一】」に同じ。＊文明本節用集〔室町中〕「仕宦而至［二］将相［一］冨貴而帰二故郷［一］此人情之所［二］栄而今昔（コンセキ）之所［一］同也〔昼錦堂記〕」＊和英語林集成（再版）〔一八七二（明治五）〕「Konseki コンセキ 今昔」＊福翁自伝〔一八九九（明治三二）〕〈福沢諭吉〉長崎遊学「私は其時ズット上級で、下級生の会頭をして居る其会読に、松埼も出席することになって、三四年の間に今昔（コンセキ）の師弟アベコベ」＊欧陽脩-昼錦堂記「此人情之所［レ］栄、而今昔之所［レ］同也」【発音】〈標ア〉［０］［コ］【辞書】文明・言海【表記】【今昔】文明・言海
ふう-き【富貴】〔名〕(1)（形動）富んで尊いこと。財産が豊かで位の高いこと。ふっき。ふき。＊経国集〔八二七〕一三・奉和太上天皇青山歌〈良岑安世〉「富貴人間如［二］不義［一］、華封勧レ我帝郷意」＊太平記〔一四Ｃ後〕一七・山門攻事「叡慮の向ふ所も、富貴（フウキ）栄耀の為にして」＊サントスの御作業〔一五九一（天正一九）〕二・マルチレスの証拠「セカイ ノfu-qi（フウキ）、フクタク ニ カカワラズ」＊彝倫抄〔一六四〇（寛永一七）〕「富貴（フウキ）なる人をば善人とおもひ、貧賤の人をば悪人とおもふ」＊浮世草子・日本永代蔵〔一六八八（元禄元）〕一・五「下人、下女を置添て富貴（フウキ）に見せかけ」＊落語・たぬき娘〔一九〇〇（明治三三）〕〈初代三遊亭円左〉「麻布狸穴（まみあな）の月形様といふ大変富貴（フウキ）なお屋敷で」＊易経-繋辞上「県象著明、莫［レ］大［二］乎日月［一］、崇高莫［レ］大［二］乎富貴［一］」(2)古く、祥瑞（しょうずい）とされた想像上の鳥。鳥の形をして獣の頭を持つ。＊延喜式〔九二七（延長五）〕二一・治部省「祥瑞〈略〉富貴〈鳥形獣頭〉」(3)「ふうきぐさ（富貴草）」の略。＊雑俳・新柳樽〔一八五五（安政二）〕一二「紋所富貴は花の江戸の玉」【発音】フーキ〈標ア〉［フ］〈京ア〉［フ］【辞書】文明・天正・書言・ヘボン・言海【表記】【富貴】書言・ヘボン・言海【冨貴】文明・天正
こ-きょう［‥キャウ］【故郷・古郷】〔名〕生まれ育った土地。ふるさと。郷里。＊続日本紀-天平宝字二年〔七五八〕一〇月甲子「或有［レ］至［二］於白頭一不［レ］得［二］一任［一］。空帰［二］故郷［一］、潜抱［二］怨歎［一］」＊平家物語〔一三Ｃ前〕二・大納言流罪「二度こきゃうに帰りて、妻子を相みん事も有りがたし」＊運歩色葉集〔一五四八（天文一七）〕「古郷 コキャウ」＊日葡辞書〔一六〇三（慶長八）〜〇四〕「Coqio<（コキャウ）。フルサト〈訳〉故郷。例、Coqio<（コキャウ） バウジガタシ」＊浄瑠璃・博多小女郎波枕〔一七一八（享保三）〕中「もとでなければ商売もはかどらず、山科辺に逼塞（ひっそく）いたし、古郷（コキャウ）力に惣七めが西国通ひいたせ共、仕合したとの便もなく」＊山陽詩鈔〔一八三三（天保四）〕三・仏郎王歌「作［二］詩記一異伝［二］故郷［一］、猶覚殺気迸［二］奚嚢［一］」＊史記-項羽本紀「富貴不［レ］帰［二］故郷［一］、如レ衣［二］繍夜行［一］」【発音】コキョー〈標ア〉［コ］〈ア史〉江戸○●○〈京ア〉［コ］【辞書】文明・明応・天正・饅頭・黒本・易林・日葡・書言・ヘボン・言海【表記】【故郷】文明・明応・天正・饅頭・黒本・易林・書言・ヘボン・言海

あかざ【藜】
萩原義雄識
　『倭漢朗詠集抄注』（細川家永青文庫叢刊13）には、

藜藋トハアカサト云草也〔下本三二オ・四四九頁５・６〕

と和解注記する。これと同じく、漢籍抄物資料である寛永刊本『蒙求抄』〔一五二九（享禄二）年頃〕卷第二に、

藜はあかさ藋はあをいぞ。米を背に負て、百里の外にをうぞ

として、二字熟語「藜藋」を一字毎の単漢字にして分解字にしたうえで、「藜」を「あかさ」「藋」を「あをい」と別種の植栽名で和解注記している。

此の時代における植物草木名を本草書の漢字表記の文字と和語読みとを精確に決定し進めて行くことは、薬草園の管轄を公家から武家に担い手を替えていく上でも文献資料に留め置くとき大切な講義聞書きであったと想定する。そうした二種の文献資料中に全く異なる解説文が添えられていることに、着眼してみることにした。

ここで、本邦古辞書資料として、昌住『新撰字鏡』〔八九八（昌泰元）〜九〇一（延喜元）年頃〕に、

藜(★) 落嵆反 草霍 阿加佐 〔卷七、草部第七十・二十一オ６〕

とし、標記語「藜」で万葉仮名表記「阿加佐」としている。次の順和名と同表記の和訓で示す。註記語「草霍」については、下位字「藋」に関わり、『朗詠集』が異体字表記する「藿」とも聯関する注記かと推察しておく。

源順編『倭名類聚抄』の「あかさ【阿加佐】」の表記とも合致する。

藜　野王按ニ云藜ハ［音黎和名阿加佐］蓬蒿之(ノ　)類也。〔巻十七菜蔬部第27野菜類第二二九・二五丁表４行目7815〕

とし、標記語「藜」で和名を万葉仮名表記で「阿加佐」、語注記に「蓬蒿（＝「春菊」の別称）の類なり」と記載する。此れを承けて橘忠兼編三巻本『色葉字類抄』に、

藜(レイ)［平］ アカサ／郎〓反藋 同（アカサ）徒予反／藜ー也 〔卷下阿部植物門二五ウ・二九六頁４〕

とする。茲では語注解に此の草木についての意味内容は削除していることから、本草醫が用いる専門辞書とは異なる一般知識として不可欠な漢字表記と和訓読みによって成り立っていることが見てとれよう。
因みに、十巻本『伊呂波字類抄』には、


と見えている。語注記については三巻本のほうが詳しい。言わば、此の語については簡略注記の編纂に転換したと窺える。
室町時代の東麓破衲編『下學集』標記語には、

○藜(アカザ)〔草木門一二六頁４〕
○原憲(ゲンケン)　孔子ノ弟子也　朗詠集ニ云ク藜藋(レイテウ)深ク鎖(サ)シテ［レ］雨(アメ)濕(ウルヲス)二原憲ノ之樞(トボソ)ヲ［一］与二上面ノ顏回カ注［一］同也　一對([イツ]タイ)ニ可［レ］見也〔人名門五十頁５〕

と『字類抄』上位字を所載するに止まる。これを引き継ぐ広本『節用集』には、
△葵(アヲイ)［平軽］キ又云［二］一丈紅ト［一］。此花畏〈ヲソレ〉テ［レ］　日ヲ以［レ］葉ヲ衛〈マボル〉［二］其足ヲ［一］也。左傳ニ云。鮑莊〈ハウサウ〉カ智〈チ〉ハ不［レ］如〈シカ〉［レ］葵〈アホイ〉ニ。々ハ猶〈ナヲシ〉［三］能ク衛〈マホル〉［二］其足ヲ［一］。此〈コノ〉／時鮑莊犯〈ヲカ〉シテ［レ］罪〈ツミ〉ヲ遭ル［レ］刖〈アシキラ〉［レ］足ヲ。故云［レ］尓也。向陽。衛〈マホル〉足日安遠以〈アヲイ〉合紀〔安部草木門七四四頁８〜七四五頁１〕

△藜(アカザ)藋(同（アカザ）)［平軽・○］レイクワク 〔安部草木門七四五頁１〕

※字音朱字「レイクワク」についてだが、下位字「藋」は、字音を「クワク」としていて、『色葉字類抄』の反切「徒予」（toyo）字音「ジャク ジョウ ジョク タク チョウ テキ」とは合致しない。

　○原(ゲン)憲(ケン)［平軽・去］タヅ子・ハラ、ノリ孔子弟子中之第一貧(ヒン)ナル者也。朗詠集ニ云藜藋深鎖。雨湿ーー(（原憲）)之樞上面之與顔面之注一對也。可見［レ］瓢箪屡空。草滋［二］顔渕巷［一］。／藜藋深鎖。雨湿原憲樞［一］〔け部人名門五九〇頁８〕

とあって、標記語「原憲」で、語注記に「孔子の弟子中、之れ第一貧(ヒン)なる者なり。『（和漢）朗詠集』に云く、黎藋(れいでう)深く鎖(とざ)せり。雨原憲(げんけん)が樞(とぼそ)を濕(うるほ)す。上面之れ顔面の注と一對なり。見るべし。瓢箪(へうたん)しばしば空し　草顔淵(がんえん)が巷に滋(しげ)し。黎藋(れいでう)深く鎖(とざ)せり　雨原憲(げんけん)が樞(とぼそ)を濕(うるほ)す」と記載する。この文言中に「黎藋(れいでう)」の語が用いられていて『下學集』には「レイデウ」の付訓を示すが、広本編者は非付訓としている点に着目しておきたい。これとは逆に、『下學集』の編者東麓破衲は、此の二字「アカザ」の下位部を省いて収載したのかということも考察しておく必要があろう。その鍵を遺す古写本として、春良本『下學集』の語排列に着目した。

●藜(アカザ) ●�藋(ソクツ) 〔草木門一二六頁４〕

とし、標記語「藜」のあとに「�藋」の語を排列する。此の語に「黎藋(れいでう)」の下位字「藋」が反映されていて、この排列は偶然ではないと見定めた。だが、他古写本諸本の排列はどうかと云えば、両語の間に「虎杖」の語を挟む排列を筑波大学本・文明十七年本・春林本・文明十一年本・榊原本・亀田本が成している。（前田本は次の行対角線上に排列）とは言え、春良本の語排列がその意味合い擁しているとすれば今後の語排列の編纂形態の考察を深めていく必要性を感じる。
また、『下學集』を継承する広本編者は、「藜(アカザ)藋(同（アカザ）)」と再び原態に復元したという点も興味深い。ただ左訓朱書きの字音「レイクワク」の表記は前にも述べたが別漢字「藿」字の音と誤ったものと想定する。
　今は、細川家本『倭漢朗詠集抄注』の説く「アカサ【黎藋(れいでう)】」と共通認識のある資料と捉えておく。そして、字類抄系統からの引用語として此の二字排列の語採録についても視野に置いておくことになる。

《補助資料》
小学館『日本国語大辞典』第二版
あかざ【藜】〔名〕アカザ科の一年草。中国原産。古くから栽培され、今では路傍や空地に生える。茎は高さ一メートル以上に達し、直径約三センチメートル。葉は卵形で、縁に切れ込みがある。若芽は紅色で、後に緑色となる。夏、穂状に黄緑色の粒状の花をつけ、後に黒いつやのある種子ができる。若葉は食用に供し、葉のしぼり汁は虫の毒を消し、乾燥した葉を煎じた汁は、虫歯を防ぐうがい薬とし、また油のしみを除くのに用いる。生長した茎は干して老人用の杖（つえ）に用い、焼いた灰は染め物に用いる。学名はChenopodium album var. centrorubrum 《季・花は夏・実は秋》＊新撰字鏡〔八九八（昌泰元）〜九〇一（延喜元）頃〕「藜 落嵆反 草霍 阿加佐」＊色葉字類抄〔一一七七（治承元）〜八一〕「藜 レイ アカサ」＊寛永刊本蒙求抄〔一五二九（享禄二）頃〕二「藜はあかさ藋はあをいぞ。米を背に負て、百里の外にをうぞ」＊俳諧・続明烏〔一七七六（安永五）〕夏「うれしさは我丈過しあかざ哉〈家足〉」＊日本植物名彙〔一八八四（明治一七）〕〈松村任三〉「アカザ 藜」【方言】植物、あさだ。《あかざ》東京都036神奈川県036山梨県036《あかぞお》千葉県夷隅郡008《あかだ》山梨県008岡山県008広島県008【語源説】(1)「アカアサ（赤麻）」の約〔古言類韻＝堀秀成・大言海〕。(2)「アカナ（赤菜）」の音通〔日本釈名・滑稽雑談所引和訓義解〕。(3)「アカクサ（赤草）」、または「アカナ（赤菜）」の意〔日本語源＝賀茂百樹〕。(4)アカアザ（赤痣）」の略〔関秘録〕。(5)「アカザ（赤座）」の義〔紫門和語類集〕。(6)「アカサシ（赤刺）」の義〔名言通〕。(7)「アカサキ（赤先）」の義〔言元梯〕。(8)「アカネハ（茜葉）」の義〔日本語原学＝林甕臣〕。(9)その色が赤いことからか〔東雅〕。【発音】〈なまり〉アカジャ〔津軽語彙〕アカゾ〔新潟頸城〕アカダ〔豊後〕〈標ア〉［０］〈京ア〉（カ）／（０）【辞書】字鏡・和名・色葉・名義・下学・和玉・文明・伊京・天正・饅頭・黒本・易林・日葡・言海【表記】【藜】字鏡・和名・色葉・名義・下学・和玉・文明・伊京・天正・饅頭・黒本・易林・言海【藋】色葉・文明【黄草・灰蓧】名義【幀・菼】和玉【図版】藜

あおい［あふひ］【葵】【一】〔名〕(1)アオイ科の植物、タチアオイ、フユアオイ、ゼニアオイ、トロロアオイ、モミジアオイなどの俗称。(2)「ふゆあおい（冬葵）」の古名。平安初期に、種子を食用、薬用とするために栽培した。＊万葉集〔八Ｃ後〕一六・三八三四「梨棗（なしなつめ）黍（きみ）に粟嗣ぎ延（は）ふ田葛（くず）の後も逢はむと葵（あふひ）花咲く〈作者未詳〉」＊拾遺和歌集〔一〇〇五（寛弘二）〜〇七頃か〕恋一・六六五「我こそや見ぬ人こふるやまひすれあふ日ならではやむくすりなし〈よみ人しらず〉」(3)ウマノスズクサ科の多年草「ふたばあおい（二葉葵）」の俗称。平安時代から賀茂神社の葵祭の神事に用いられ、また、徳川家の家紋ともなっている。＊後撰和歌集〔九五一（天暦五）〜九五三（天暦七）頃〕夏・一六一「ゆきかへるやそうぢ人の玉かづらかけてぞたのむ葵てふ名を〈よみ人しらず〉」＊枕草子〔一〇Ｃ終〕六六・草は「草は 菖蒲。菰。あふひ、いとをかし」＊式子内親王集〔一二Ｃ末〜一三Ｃ初〕「忘れめやあふひを草に引きむすびかりねの野べの露の明ぼの」＊名語記〔一二七五（建治元）〕八「あふゐ如何、葵也、藿也」＊無言抄〔一五九八（慶長三）〕下・三「あふひ 葵と桂とをもろかづらといふなり。もろはぐさ共いへり。神山のまつりにある事なり。下賀茂は御祖、上は別雷神なり」(4)「たちあおい（立葵）」の俗称。近世から盛んに栽培され、現在「あおい」といえば、観賞用のこの植物をさす。《季・夏》＊文明本節用集〔室町中〕「葵 アヲイ〈又云二一丈紅一此花畏レ日以レ葉衛二其足一也〉」＊俳諧・猿蓑〔一六九一（元禄四）〕二「日の道や葵傾くさ月あめ〈芭蕉〉」＊大和本草〔一七〇九（宝永六）〕七「蜀葵（アフヒ）五月に花さく」(5)ウマノスズクサ科の多年草「かんあおい（寒葵）」の俗称。(6)フウロソウ科の多年草「てんじくあおい（天竺葵）」の俗称。(7)襲（かさね）の色目の名。表は薄青、裏は薄紫。陰暦四月に着用する。＊桃花蘂葉〔一四八〇（文明一二）〕束帯色目「袙 春冬はこれを着すべし。然るを近代一向略之、若着用せば、小葵の文の綾をうす色に染て、平絹の同裏を付て可レ着之」＊歴世服飾考〔一八九三（明治二六）〕八「葵 衣の色にあり、諸装束抄に依れば表薄青裏薄紫なり」(8)葵の葉を図案化した模様。＊能因本枕草子〔一〇Ｃ終〕三〇二・もんは「もんは、あふひ、かたばみ」(9)（「青いもの」の略か）蕎麦（そば）をいう女房詞。＊大上臈御名之事〔一六Ｃ前か〕「そば、あをい」＊随筆・貞丈雑記〔一七八四（天明四）頃〕六「上臈名之記にそばを女の詞にはあふひと云由みえたり〈そばの葉はあふひの葉に似たる故也〉」(10)紋所の名。(イ)フタバアオイの葉を図案化したもの。賀茂神社の神紋に由来し、種々変形がある。＊武徳大成記〔一六八六〕二四（古事類苑-姓名・七）「家伝の葵の紋を用て、某に相応也と奏せらる」(ロ)徳川家の紋所の葵巴（あおいどもえ）。転じて江戸幕府。(11)「あおいまつり（葵祭）」の略。＊随筆・槐記-享保九年〔一七二四（享保九）〕九月七日「春の御儀式、節会等の事すめば、早葵の御神事の事に付て、人の尋来らんほどの事は、例を引て返答せんと思て」＊雑俳・柳多留‐三二〔一八〇五（文化二）〕「葵には雷も敬して遠ざかり」(12)金銭をいう、遊女のことば。＊随筆・武野俗談〔一七五七（宝暦七）〕六・松葉屋瀬川卜筮に名高き事「松葉屋の符牒言葉は源氏六十帖なりといふ。〈略〉葵とは、ぜにの事」【二】「源氏物語」の第九帖の名。光源氏二二歳から二三歳まで。源氏の正妻葵上（あおいのうえ）は、嫉妬に狂う源氏の愛人六条御息所（ろくじょうのみやすどころ）の生霊（いきりょう）にとりつかれて、夕霧を産んだのち命を落とす。謡曲、浄瑠璃の題材とされる。＊無名草子〔一一九八（建久九）〜一二〇二（建仁二）頃〕源氏物語「あふひ、いとあはれに面白き巻なり」＊雑俳・柳多留-五三〔一八一一（文化八）〕「葵から先づ書きそうなものがたり」【語誌】(1)『万葉集』に唯一見える(2)の挙例は食物名を連ねた戯笑歌で、「薬てふあふひも過ぎぬ今はただこひわすれじと独りともがな」〔『和泉式部集』上卷〕と同様、薬用の「フユアオイ」である。(2)賀茂祭で用いられるのは「もろかづら二葉ながらも君にかくあふひや神のしるしなるらん〈藤原道長〉」〔後拾遺‐雑五・一一〇八〕と歌われる「フタバアオイ」で、葵祭の開放的な雰囲気のなかで、日ごろ思いをかけていた相手に「葵（あふひ）」の音から「逢ふ日」を連想させ、「逢ふ」と掛けて詠みかけることが多く行なわれた。(3)近代短歌のアオイは近世以降の園芸植物の「タチアオイ」である。【語源説】(1)日を仰ぐ意の「アフヒ（仰日）」からか〔和字正濫鈔・東雅・名言通・和訓栞・大言海〕。(2)「アフヒ（押日）」の義〔滑稽雑談所引和訓義解〕。(3)「アフヒ（逢日）」の義〔日本古語大辞典＝松岡静雄〕。(4)「アシフムハキ」の反〔名語記〕。【発音】〈なまり〉アオエン〔山形〕〈標ア〉［０］〈ア史〉平安・鎌倉●●●〈京ア〉［０］【上代特殊仮名遣い】アフヒ 確実な仮名書き例はない。『万葉集』卷第一六・三八三四番」の「アフヒ」は「葵」に「逢ふ日」が掛けてあり、これが同音による掛け詞であるとすればそのヒはヒとなる。（※青色は甲類に属し、赤色は乙類に属する。）【辞書】字鏡・和名・色葉・名義・下学・和玉・文明・伊京・明応・天正・饅頭・黒本・易林・日葡・ヘボン・言海【表記】【葵】字鏡・和名・色葉・下学・和玉・文明・伊京・明応・天正・饅頭・黒本・易林・ヘボン・言海【藿】色葉・名義・饅頭【霧】色葉・名義【蒲葵】名義【図版】葵【一】（10）葵巴葵【一】（10）葵花桐葵【一】（10）立葵菱葵【一】（10）本多立葵