情報言語学研究室

のまにまに【順風】
萩原義雄識
　熱田本『日本書紀』神代上巻に、

順-風(ノマニ／＼)ニ 『日本書紀』神代・上

とあって、左訓「ノマニ〱」を朱字で記載する。右訓はないが「ジユンプウに」で、左訓「ーのまにまに【順風】」は、和語訓みして「かぜのまにまに」と訓む箇所であろう。

《補助資料》
小学館『日本国語大辞典』第二版
こころ の まにまに「こころ（心）のまま」に同じ。
＊日本書紀〔七二〇（養老四）〕神代上（兼方本訓）「伊弉諾尊、悪(にく)むて曰(のたま)はく、可以任情(ココロノマニマニ)行(い)ねとのたまふて乃(すなは)ち逐(やらひや)りき」＊続日本紀-神護景雲三年〔七六九（神護景雲三）〕一〇月一日・宣命（蓮左文庫本）「朕が立てて在る人と云ふとも、汝が心に能からずと知り、自らに見てむ人をば改へて立てむ事は、心乃麻爾麻爾せよと命ひき」
なく 鹿(しか)も夢合(ゆめあ)わせの＝まにまに［＝ままに］（「日本書紀」「摂津風土記」の説話から）鳴く鹿でも夢判断を悪くしたためにその通りの悪い現実を生んだのだから、人間も夢判断を軽々しくしてはならない、ということ。夢も合わせ方次第で、悪く判断すると悪い事が起こり、よく判断するとよい事が起こる。＊日本書紀〔七二〇（養老四）〕仁徳三八年七月（前田本訓）「昔、一の人有りて菟餓に往きて野の中に宿(やと)れり。時に二の鹿、傍に臥せり。鶏鳴(あかつき)に及(およ)ばむとして牡鹿(しか)、牝鹿(めか)に謂りて曰はく、吾(われ)今夜(こよひ)夢みらく、白(しら)霜多に降(ふ)りて吾が身をば覆(おほ)ふと。是何の祥(さか)ぞといふ。牝鹿答へて曰はく、汝、出行(あり)かむときに、必ず、人の為に、射(い)られて死なむ。即ち、白塩を以て其の身に塗られむこと、霜の素きが如くならむ応(こたへ)なりといふ。時に、宿人、心の裏に異(あやし)ぶ。未だ及昧爽(あけほの)に、猟人有りて牡鹿(しか)を射て殺しつ。是を以て時人の諺(ことわさ)に曰はく、鳴(ナク)、牡鹿(シカナレヤ)、随相夢(イメアハセノママニ)（別訓 マニマニ）」【補注】『摂津風土記逸文』（釈日本紀所載）」には「故、此の野を名づけて夢野と曰ふ。俗の説に云へらく、刀我野爾(トガノニ)立(たて)留真牡(ルマヲ)鹿(しか)母(モ)夢相(いめあはせ)乃麻爾麻爾(ノマニマニ)」とある。

右に示した二例が『日本書紀』の「まにまに」訓として、『日国』第二版に所載するのみである。言わば、熱田本の此の左訓は、知られていない語例となる。見出し語「まにまに」における語用例にも、『日本書紀』からは未収載となっている。

まにま に（連体修飾句を受けて全体が連用修飾句として用いられる）(１)行動の決定を他に任せて、他の意志や事態の成り行きに従うさまを表わす語。ままに。＊万葉集〔八Ｃ後〕五・八〇〇「天へ行かば 汝(な)が麻爾麻爾(マニマニ) 地(つち)ならば 大君います〈山上憶良〉」＊古今和歌集〔九〇五（延喜五）〜九一四（延喜一四）〕羇旅・四二〇「このたびはぬさもとりあへずたむけ山紅葉の錦神のまにまに〈菅原道真〉」＊宇津保物語〔九七〇（天禄元）〜九九九（長保元）頃〕藤原の君「死ぬといはばためしにもせん物をのみ思ふ命は君がまにまに」＊名語記〔一二七五（建治元）〕五「和哥の詞に、まにまにとつかへるはこの、ままなるべし。さながら、うちまかする心也」＊夜明け前〔一九三二（昭和七）〜三五〕〈島崎藤村〉第一部・上・四・一「浪のまにまに自然と海岸に漂着する」(２)ある事柄につれて他の事柄も進行しているさまを表わす語。･･･につれて。･･･とともに。＊万葉集〔八Ｃ後〕一四・三五七六「苗代のこなぎが花をきぬにすり馴るる麻爾末仁(マニマニ)あせかかなしけ〈東歌〉」＊土左日記〔九三五（承平五）頃〕承平五年一月九日「かくあるをみつつこぎゆくまにまに、山も海もみな暮れ、夜ふけて」＊新古今和歌集〔一二〇五（元久二）〕春下・一一一「花の香に衣はふかくなりにけり木の下かげの風のまにまに〈紀貫之〉」(３)思いのままに。任意に。＊読本・南総里見八犬伝〔一八一四（文化一一）〜四二〕二・一八回「この外に猫のよび名を、物に記せしを見ざる也。主の随意(マニマニ)名づけ給へ」＊西洋道中膝栗毛〔一八七〇（明治三）〜七六〕〈仮名垣魯文〉五・上「長旅の気労(きづか)れをいささかはらす思ひをなしおのおの随意随意(マニマニ)打くつろぎ」【語誌】(１)奈良時代の口頭語で、「万葉集」や「続日本紀」宣命では「まにま」と「まにまに」が併用されている。用例からすると「まにま」の方が新しいが、「まにま」から「まにまに」へ転じたとする説と、「まにまに」から「まにま」へ転じたとする説とがある。(２)平安時代には訓点資料で見ると、九世紀中頃より「まにまに」から「ままに」へ移行したと推察される。但し、訓点資料では「ほしきまにまに」や「ほしきままに」の固定した形で使用されていて、「まにまに」や「ままに」の単独用法には乏しい。(３)和歌では「古今集」に「まにまに」が六例、「ままに」が一例みえるが、その後は「まにまに」は減少し、一二世紀初頭には歌の中でも使用されなくなり、「ままに」にとって代わられる。(４)平安時代の散文では、「まにまに」は少なく歌の中での使用に限定される。その例も「伊勢」「大和」「宇津保」「蜻蛉」に少数例あるが「枕」や「源氏」には見えない。「ままに」は対照的に散文に多用されている。【語源説】(１)マニはママニの約〔安斎随筆・国語本義・大言海〕。(２)如意の意の梵語マニから〔漫画随筆〕。(３)マニはママナリの反〔名語記〕。(４)其身其身に任すところからミニミニ（身々）の義〔国語溯原＝大矢透〕。【発音】〈標ア〉［ニ］〈１〉［０］［マ］〈１〉〈京ア〉［ニ］〈１〉／［０］【辞書】文明・易林・書言・言海【表記】【随意】文明・易林・書言・言海【随】言海

　古辞書に所載する「まにまに」の語は、室町時代の広本『節用集』の多部態藝門のことばが最初である。実際、「たむけ【手向】」の語注記中に見えるのが初出語例となっている。次に示す。

手向(タムケ)［上・去］シユツキヤウ／テ、ムカウ 神供也。又山ノ坂(サカ)ヲ曰二ーート一。亦起レリ二於神供ヨリ一。其義云。旅中／山路無シ二熟(シユク)食之神供。手二-折(タヲリ)草木之枝葉ヲ｜。以備(ソナフ)二神供ニ一故呼テ二山ノ坂ヲ一。云二手向山(タムケヤマ)ト一也。有二倭歌一。云此(コノ)旅(タビ)ハ幣(ヌサ)モ取(トリ)不(ズ)レ敢(アヱ)手向山(タムケヤマ)。紅葉(モミチ)ノ錦(ニシキ)。神ノ随意(マニ／＼)々々云々 〔多部神祇門三三四１・２〕

とあって、標記語「随意」で、訓みを「マニ／＼」と記載したものとなっている。続く『節用集』としては、易林本『節用集』が此の語を所載する。
　この語例は実際としては、和歌＝倭歌の歌語であって、

此(コノ)旅(タビ)ハ幣(ヌサ)モ取(トリ)不(ズ)レ敢(アヱ)手向山(タムケヤマ)。紅葉(モミチ)ノ錦(ニシキ)。神ノ随意(マニ／＼)々々

『古今和歌集』覉旅之部
朱雀院の奈良におはしましける時に、手向山にてよめる　
420このたびはぬさもとりあへずたむけ山紅葉の錦神のまにまに

『三部抄之抄百人一首』上
廿四菅家
このたひハぬさも取あへす手向山紅葉の錦神のまに／＼
此度也。旅の字もあるへし。宇多御門行幸なれは万取乱て供奉(ぐぶ)なれハ手向にハ山のを其まゝと也。あふ坂にも手向山有。是ハ奈良へ行幸なれハ南都也。　熊濡登(ユウシユトウ)
祗役(ギヱキ)ニ遇(アフ)テレ風(カせ)ニ謝(シヤス)二湘中(シヤウチウ)ノ春色(シユンシヨク)ヲ一水(ミヅ)生風(ナマクサク)熟(ジユク)シテ布帆(フハン)
新(アラタ)也。只(タヽ)見(ミテ)二公程(テイ)ヲ一不レ見(ミ)レ春ヲ。應(ベシ)レ被(ル)二百-花ノ繚乱(レウラン)タルニ笑(ワラハ)一。比-來(ヒライ)天地ノ一-閑(カン)-人。　つゝしみてハゑきを大事の事とおもひて湘中の春色ヲモ不(ス)レ感(カン)ぜ。春色へ此詩にてするそと也。生してハ水-面(めん)もよきしほ也。れうらんハ乱(みたれ)たる躰也。公方を大事におもふ哥ニ同

【作者名】「菅家(かんけ)」（八四五（承和一二）〜九〇三（延喜三）年）とは、菅原道真(すがはらのみちざね)（みちまさ )を尊敬した呼称。
　道真は、平安初期の公卿であるとともに、漢学者であり、政治家としてもこれまで続けてきていた遣唐使派遣を廃止することなどで活躍している。
　宇多・醍醐の両天皇に信頼され、元慶元年、文章博士となり､後に右大臣になったが、左大臣藤原時平たちの讒言により、大宰権師に左遷され、延喜三年、九州の地で亡くなっている。
　この和歌は、八九八（昌泰元）年の秋、道真が宇多上皇にお供して吉野へ行く途中、一行が道祖神への供え物を忘れてきたことに気づき、その時に詠んだ和歌だと伝えられている。
　機知に富むことは無論のこと、爽やかな心持ちとその雄大さとを共に持ち合わせた和歌表現となっているだけでなく、その修辞技巧の表現も実に巧みで、歌語「このたびは」には、「この度」と「この旅」。更に、地名「手向山」も和語動詞「手向ける」と掛詞表現になっている。
【訓み】
　このたびは　ぬさもとりあへず　たむけやま　もみぢのにしき　かみのまにまに
【季節】　秋
【現代意訳】
　今度の旅は急いで発ちましたので、捧げるぬさを用意することも出来ませんでした。しかし、この手向山の美しい紅葉をぬさとして捧げますので、どうかお心のままにお受け取りください。
　※ぬさ / 「幣」と書き、神に祈るためのささげ物で、布や紙でつくらていました。
　※神のまにまに / 「まにまに」は、「心のままに」という意味
【出典】『古今和歌集』⇒『小倉百人一首』

とあって、広本『節用集』では、この菅原道真の和歌を以て、地名「手向(タムケ)」の語を神祇門多部におき、

神供なり。また、山の坂(サカ)を手向と曰ふ。また、神供より起れり。其の義云く。旅中の山路に熟(シユク)食の神供無し。草木の枝葉を手折(タヲ)り。以て神供に備(ソナ)ふ。故に山の坂を呼びて。手向山(タムケヤマ)と云ふなり。倭歌有り。云く、此(コノ)旅(タビ)は幣(ヌサ)も取(トリ)敢(アヱ)ず手向山(タムケヤマ)紅葉(モミチ)の錦(ニシキ)神の随意(マニ／＼)々々、云々

として、現代語訳しておくと、「神への供え物である。山の坂(サカ)を手向という。また、神への供え物より起っている。其の意義と云うのは。旅中の山路によく煮たり焼いたりした食物の神への供え物はない。草木の枝葉を手折(タヲ)り。これを用いて神への供え物に備(ソナ)うのだ。このことから山の坂を呼んで。手向山(タムケヤマ)と云うのである。倭歌が有る。此(コノ)旅(タビ)は幣(ヌサ)も取(トリ)敢(アヱ)ず手向山(タムケヤマ)紅葉(モミチ)の錦(ニシキ)神の随意(マニ〱)々々、云々」と所載する。　　

小学館『日国』第二版
じん-く【神供】〔名〕（「じんぐ」とも）(１)神への供え物。御供物(ごくもつ)。神饌(しんせん)。＊九暦-逸文・天暦四年〔九五〇（天暦四）〕五月二四日「仰奉レ為二皇子一始レ自二今日一七ケ日間可二奉仕一元神供之由、其二物以一不穢之処物レ宛レ之」＊源平盛衰記〔一四Ｃ前〕九・堂衆軍事「社頭は死骸にけがされて、神供(ジング)備ふる人もなく」＊徒然草〔一三三一（元弘一/元徳三）頃〕七〇「御懐にそくひを持ち給ひたるにて付けられにければ、神供の参るほどによく干て、事故なかりけり」＊浄瑠璃・孕常盤〔一七一〇（宝永七）頃〕五「神領社領御供領、一万町をよせ奉り、百饌百味の神供を捧げ」(２)仏語。諸神に供養する法。密教で灌頂などの時、道場外に壇を設けて十二天ならびに鬼神などに供物をささげること。＊東大寺続要録〔一二八一（弘安四）〜一三〇〇（正安二）頃〕拝堂篇「開二御倉一之時有二神供一〈米五斗、御幣新紙一帖〉」【発音】〈標ア〉［ジ］〈京ア〉［ジ］【辞書】言海【表記】【神供】言海
じゅく-しょく【熟食】〔名〕(１)よく煮たり焼いたりした食物。また、それを食べること。火食(かしよく)。＊延喜式〔九二七（延長五）〕四四・勘解由使「凡給二熟食一者。拠二前月上日一。移二送宮内省一。〈長官已下書生已上。日米一升二合。酒六合。魚四両。塩二勺。滓醤一合〉」＊権記-長保二年〔一〇〇〇（長保二）〕一一月四日「殊［　］熟食、〈被二仰之旨甚多、然而不レ能二覼縷一〉並仰二国平朝臣一」＊博物図教授法〔一八七六（明治九）〜七七〕〈安倍為任〉一「甜瓜西瓜胡瓜の如きは之を生食し其他は熟食又塩蔵すべし」＊春秋左伝-哀公元年「在レ軍熟食者、分而後敢食」(２)神仏に供える飯や修行僧などに与える食事。＊文明本節用集〔室町中〕「手向 タムケ 神供也〈略〉旅中山路無二熟食(シユクしよく)之神供一」＊政談〔一七二七（享保一二）頃〕一「肉食をも不レ嫌、人に熟食を乞ひ、衣一鉢より外は身に持たず」【辞書】文明【表記】【熟食】文明

「ギンリョウソウ【銀龍草】」

jk1234萩原義雄「ギンリョウソウ【銀龍草】」私が繙くことば

はじめに
　ギンリョウソウ【銀龍草】という名の高山植物を観たことがございますか？
　地中からその姿を見せるときの容子を屋久島レンジャーの菊地淑廣さんが写真撮影しています。この授業科目の参考写真として提供戴きました。御覧くださいませ。
　さて、この「ぎんりょうそう」には、和名「ゆうれいそう」という異名が知られます。このことを小学館『日国』第二版を繙いて調べて見ました。

ことばの解析
　一つの植物に、吾人たち人類は「命名（ネーミング）」ということをすることで、未知の情報を既知情報へと変換していくことをします。このとき、人は自身が最も親近感を感じているもの、ことの名を用いてこれに見立てようとします。ここでもこの植物の色や形から「ぎん【銀】」＋「りゅう【龍】」＋くさ【草】を重ね、くっつけ（＝膠着）て、その命名としたのです。さらに、この名前を別な人が別な角度で観たとき、「ゆうれい【幽霊】」の姿態に似ているなぁと思って、命名したのが「ゆうれいそう【幽霊草】」、「ゆうれいたけ【幽霊茸】」、「ゆうれいばな【幽霊花】」とも名付けて呼ぶようになっていったのです。これを異名と言います。
そして、漢名（大陸中国で命名した名前）を「水晶蘭」と云い、学名を「Monotropastrum humile」と呼称する植物名となりました。
最後に、では此の植物は、食物として摂取して大丈夫か？という観点から見ておきますと、国語辞典・百科事典には、食物として無毒で有効か、有毒で命とりになるのかについてはどうみても記載がありません。では、国語辞典の役割として、本草医学研究に立ち入ることを望まないのでしょうか。不思議でなりませんでした。
誰もこの草花を見つけても、これを採取して口に入れる（＝採食）しなかったのでしょうか。大陸中国の帝祖である神農はこの草を知らなかったのでしょうか。
　一世代前に編まれた近代の国語辞典である大槻文彦編『言海』には、「ゆうれい-たけ［イウレイ‥］【幽霊茸】」としてこの草名を採録しています。次に示してみます。
　　⑴いうれいだけ【幽靈茸】〔名〕草ノ名、山林陰地ニ生ズ、莖、葉、花、共ニ水白色ニシテ、萌芽ノ如シ、高サ五六寸、鱗ノ如キ葉ヲ着ク、莖ノ上ニ、一花傾キ開ク、形、臘梅ノ花ノ開カザルモノノ如シ。スヰシャウラン。野菰 〔1759:四八頁２段〕
　　⑵すゐしゃうらん【水晶蘭】〔名〕いうれいだけニ同ジ。〔19791:五四〇頁３段〕

とあって、吾人の疑問に答えてくれません。ただ、『日国』第二版では全く未載録の異名「野菰」が添えられていました。この異名語については、大槻文彦が何を典拠にして取り込んだのかを考える次なることばの考察へと展開していく素材語となっています。
実際、「ナンバンギセル」の名として、松田修『カラー歳時記』〈野草〉編に、「その外形がキセルの雁頸のごとき形をしているからで、オモイグサはその姿を、もの思う姿に見たてたやさしい名で、万葉集にも「道の辺の尾花が下の思草今さらになぞ物か念はむ」(巻十一】という歌がある。漢名は野菰」と示されていて、「おもいぐさ【思草】」という呼称に聯関させてみていくことを教えてくれます。このことも『日国』第二版で見ていきますと、見出し語「おもい-ぐさ［おもひ‥］【思草】」の【語誌】に、「どの植物を指すのかについては古来諸説がある。」としていて、⑴に「植物「なんばんぎせる（南蛮煙管）」の異名」と記載されています。言わば、類語（＝よく似た草名）として捉えていることが見て取れます。

まとめ
考察してみた結果として、得られたことは異名を知り得たことです。この草花である植物が、吾人たち人が食してどうなるかは定かでないと云うことでしょうか。無毒か有毒かを明確に言及しておくことが今後の課題となっています。

《補助資料》
小学館『日本国語大辞典』第二版
ぎんりょう-そう［‥サウ］【銀龍草】〔名〕イチヤクソウ科の多年草。各地の山中の陰地で、堆積した落ち葉などに腐生する。高さ約一〇センチメートル。葉緑素をもたず、根以外は純白色で半透明。根は暗褐色でもろく、集まって塊状をなす。茎は分枝せずに直立し、葉は鱗片状で多数互生しており、下部のものは重なりあう。五〜八月、茎頂に白色の筒状花を斜め下向きに単生する。果実は白色、球形の液果で種子は多数。漢名、水晶蘭。まるみのぎんりょうそう。ゆうれいたけ。ゆうれいそう。ゆうれいばな。学名はMonotropastrum humile 《季・夏》＊日本植物名彙〔一八八四（明治一七）〕〈松村任三〉「ギンリャウサウ ユウレイサウ ユウレイタケ 水晶蘭」【発音】ギンリョーソー〈標ア〉［０］【図版】銀龍草

ゆうれい-そう［イウレイサウ］【幽霊草】〔名〕植物「ぎんりょうそう（銀龍草）」の異名。＊物品識名〔一八〇九（文化六）〕「ユウレイサウ ゆうれいたけ」＊日本植物名彙〔一八八四（明治一七）〕〈松村任三〉「ギンリャウサウユウレイサウ ユウレイタケ 水晶蘭」【方言】植物。(１)ぎんりょうそう（銀龍草）。《ゆうれいそう》和歌山県西牟婁郡690(２)つきみそう（月見草）。《ゆうれいぐさ》島根県益田市725(３)あじさい（紫陽花）。《ゆうれいぐさ》鹿児島県種子島979(４)おきなぐさ（翁草）。《ゆうれぐさ》熊本県玉名郡929【発音】ユーレィソー〈標ア〉［０］

ゆうれい-たけ［イウレイ‥］【幽霊茸】〔名〕植物「ぎんりょうそう（銀龍草）」の異名。＊物品識名〔一八〇九（文化六）〕「ゆうれいさう ユウレイタケ」【発音】ユーレィタケ〈標ア〉［レ］【辞書】言海【表記】【幽霊茸】言海

ゆうれい-ばな［イウレイ‥］【幽霊花】〔名〕植物「ひがんばな（彼岸花）」の異名。《季・秋》【方言】植物。(１)ひがんばな（彼岸花）。《ゆうれいばな》上総†020美作†020埼玉県北葛飾郡258広島県比婆郡772山口県都濃郡794徳島県海部郡054大分市941《ゆうれんばな》和歌山県伊都郡692広島県054771徳島県海部郡811愛媛県840高知県安芸郡864(２)まつよいぐさ（待宵草）。《ゆうれいばな》山口県厚狭郡799(３)つきみそう（月見草）。《ゆうれいばな》奈良県南葛城郡683島根県益田市725《ゆうれんばな》香川県仲多度郡829愛媛県840(４)あじさい（紫陽花）。《ゆうれいばな》山口県美祢郡794(５)すみれ（菫）。《ゆうれいばな》山口県佐波郡794(６)おきなぐさ（翁草）。《ゆうれいばな》熊本県鹿本郡964《ゆうればな》熊本県玉名郡929(７)こばのとねりこ（小葉梣）。《ゆうれいばな》山形県西田川郡139(８)ぎんりょうそう（銀龍草）。《ゆうれいばな》山形県酒田市・東田川郡139

日本大百科全書（ニッポニカ）
ぎんりょうそう／銀竜草[学]Monotropastrum humile (D. Don) Haraイチヤクソウ科の多年生の腐生植物。別名ユウレイタケ、マルミノギンリョウソウ。全体が純白色であるが、桃色を帯びるものもあり、乾くと黒くなる。茎は高さ五〜二〇センチメートル、太く直立し、多数の鱗片葉（りんぺんよう）が上向きにつく。四〜七月、茎頂に白い花が1個下向きに開き、包葉に包まれる。花柱は先が開出し、柱頭は暗紫色に染まる。丘陵帯から亜高山帯の腐植土の多い林床に生え、日本全土、樺太(からふと)（サハリン）、南千島、朝鮮、中国、ヒマラヤに分布する。名は、花が銀白色で下向きに開く姿を竜に見立てたもので、ユウレイタケの名は、葉緑素がないのでキノコを連想し、暗い林内に頂が垂れて開く草姿から白衣をまとった幽霊に見立てたものである。ギンリョウ属は、子房は1室で側膜胎座、果実は液果である。アジアに四種が分布する。[高橋秀男]

おもい-ぐさ［おもひ‥］【思草】〔名〕(１)植物「なんばんぎせる（南蛮煙管）」の異名。《季・秋》＊万葉集〔８Ｃ後〕一〇・二二七〇「道辺の尾花が下の思草(おもひぐさ)今さらになに物か思はむ〈作者未詳〉」＊日本植物名彙〔一八八四（明治一七）〕〈松村任三〉「オモヒグサ キセルサウ ナンバンギセル 野菰」(２)植物「おみなえし（女郎花）」の異名。＊行宗集〔一一四〇頃〕「女郎花おなじ野べなるおもひ草いま手枕にひき結びてむ」＊譬喩尽〔一七八六（天明六）〕四「思(オモヒ)草 女郎花を云」(３)タバコの異称。＊浄瑠璃・曾根崎心中〔一七〇三（元禄一六）〕「煙管にくゆる火も、道のなぐさみ熱からず吹きて乱るる薄煙、空に消えては是もまた、行方も知らぬ相おもひぐさ」＊浄瑠璃・丹波与作待夜の小室節〔一七〇七（宝永四）頃〕夢路のこま「相合煙管思ひ草思ひしかひも夏の蝉」【語誌】どの植物を指すのかについては古来諸説がある。(１)和歌で「尾花が下の思草」と詠まれることが多いところから、ススキなどの根に寄生する南蛮煙管と推定されている。「思ふ」を導いたり、「思ひ種」にかけたりして用いられるが、下向きに花をつける形が思案する人の姿を連想させることによるものか。(２)（(１)(２)について）他に、『蔵玉集』には「女郎花を思草といふ事は、斎院せむさい草尽に見えたり。天智天皇草名異名には、薄といへり。又しをんとも、不二分明一。但、女郎花を思草と云事は、彼前栽合に定らるる条、勿論なり、又、桜をも能因法師は詠ぜり」とある。また、『藻塩草』巻八は「龍胆(りんどう)」「茅」に「思い草」を挙げ、さらに一説として、なでしこ、しおん、女郎花のことともいう。そのほか『顕注密勘』『連歌不審詞聞書』では龍胆、『仙覚抄』『色葉和難集』では茅、『仙覚抄』『女中詞』ではなでしこ、『八雲御抄』では露草などとある。【語源説】（(３)について）これを喫すると相離れることができなくなるので、この名がついたもの〔狂歌烟草百首〕。【発音】オモイグサ〈標ア〉［イ］［モ］【辞書】易林・書言【表記】【思草】易林・書言

漢籍『論語』引用資料その一「怡怡如」
　『礼記正義』卷五残卷〔東洋文庫蔵〕
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　萩原義雄識
『礼記正義』
○正義曰郷位路門云旧門東北面位以論語郷黨篇云入公門 又云過位色勃如。注云過位謂入門非面君□□位坐礼大射郷大夫門在非面公 〔二一八行〕

《原文》
３、入公門、鞠躬如也、如不容。立不中門、行不履閾。過位、色勃如也、足躩如也、其言似不足者。攝齊升堂、鞠躬如也、屏氣似不息者。出降一等、逞顏色、怡怡如也；沒階趨進、翼如也；復其位、踧踖如也。（郷黨篇第十・一〇三）
《読み下し文》
公門(コウモン)に入(い)るに、鞠(キク)躬如(キユウジヨ)たり。容(い)れられざるがごとし。立(た)つに門(モン)に中(チユウ)せず。行(い)くに閾(しきい)を履(ふ)まず。位(くらい)を過(す)ぐるに、色(いろ)勃如(ボツジヨ)たり、足(あし)躩如(ヤクジヨ)たり。其(そ)の言(ゲン)は足(た)らざる者(もの)に似(に)たり。斉(もすそ)を摂(かか)げて堂(どう)に升(のぼ)るに、鞠(キク)躬如(キユウジヨ)たり。気(キ)を屏(おさ)めて息(いき)せざる者(もの)に似(に)たり。出(い)でて一等(イツトウ)を降(ふ)れば、顔(かお)色(いろ)を逞(はな)ちて、怡怡如(イイジヨ)たり。階(カイ)を没(つく)して趨(はし)り進(すす)むに、翼如(ヨクジヨ)たり。其(そ)の位(くらい)に復(かえ)れば、踧踖如(シユクセキジヨ)たり。

※「怡怡如」…「怡怡如(イイジヨ)たり」
○何如(イカナル)斯(コレ)ヲカ可(ベキ)レ謂(イフ)レ之士(シ)ト一矣。子(シ)ノ曰(ノタマワク)切切(せツせツ)。偲偲(シシ)。怡怡(イイ)如(ジヨ)タルヲ也。可(ベシ)二謂(イフ)レ士(シ)ト矣。朋友(ホウユウ)ニハ切切(せツせツ)。偲偲(シシ)。兄弟(ケイテイ)ニハ怡怡(イイ)如(ジヨ)也(タリ) 同（子路篇）〔伊部態藝門二七頁６〜二八頁１〕⇨〔之部態藝門九九四頁３〜５〕

《原文》28.子路問曰「何如斯可謂之『士』矣」子曰「切切、偲偲、怡怡如也、可謂『士』矣。朋友切切偲偲、兄弟怡怡」子路第十三

　広本『節用集』は、この「怡怡如(イイジヨ)」の語を上記伊部態藝門の「何如斯可謂之」子路篇の一文で引用するにとどまり、この『礼記正義』が引用する郷黨篇の一文については引用していない。
　

《補助資料》
小学館『日本国語大辞典』第二版
い-い【怡怡】〔形動タリ〕よろこび楽しむさま。なごやかなさま。＊文明本節用集〔室町中〕「怡々 イイ 和順義也」〔四〇頁８〕＊真善美日本人〔一八九一（明治二四）〕〈三宅雪嶺〉日本人の任務・三「日本の国や〈略〉斯の美なる山水の間に生長するより神気自ら怡々たるの風を存し」＊草枕〔一九〇六（明治三九）〕〈夏目漱石〉五「早く一微塵となって、怡々(イイ)たる春光の裏に浮遊して居る」＊論語-子路「朋友切切偲偲、兄弟怡怡」【発音】〈標ア〉［イ］〈１〉【辞書】文明【表記】【怡々】文明

ことうし【特】
矢野長治郎蔵『法華經單字』〔保延二年書写〕をもとに高羽五郎編『法華經單字索引』の古部〔四三頁上段〕として、
　　コト井（特）下ニ字間ヲアケテ「ウシ」トアリ、「コト井ウシ」ニテ一ツノ訓ナル　　　　　　　　　ヲ誤リテ二訓トシタルカ
と記載を見る。
　実際にこの原本影印資料で見てみると、
　　 ヒトリ　コト井　ウシ
サカリノウシ　コトナリ
特 堕［平濁］國［入］
＼トク 〔一九オ〕

となっている。原本では、「コト井」と「ウシ」の和訓は離れて二訓として扱われているようになっている。
この和訓部分について、高羽五郎さんは一訓「コト井（ノ）ウシ」と見ているのだが、この單字「特」字の和訓について検証しておきたい。
まず、古辞書類のなかで観智院本『類聚名義抄』における和訓と対比しておくと、
　 特 徒得反　コトニ［平上○］　タヽ［平平］　マヿ ヒトシ
ヒトリ［平上○］　タクヒ［平平濁平］　オコナフ［○上○○］　和圡ク
𤙫 俗 犆 或
　 ー牛 コトヒ［平平平］ 〔佛下末二ウ６・四〇八頁〕

とあって、複合「コト井ウシ」の和訓は未記載とする。最も近い和訓は、二字熟語「特牛」で、「コトヒ」の和訓がある。

『仮名書き法華経』には、
当該語読みかな傍訓漢字品名西頁数語種類妙頁数和解語文殊特しゆどくしゆとく殊特序品４１�C漢語名詞３５�Dしゆとく／ことに［妙］　

とあって、「殊特」の語例として、和語訓は「ことに」とする。

　そこで、單字「特」の和訓「ヒトリ」「サカリノウシ」についても見ておこう。

《補助資料》
小学館『日本国語大辞典』第二版
ことい［ことひ］【特牛】〔名〕「こというし（特牛）」に同じ。＊新撰字鏡〔八九八（昌泰元）〜九〇一（延喜元）頃〕「〓〔牛+葉〕特牛也 己止比」＊十巻本和名類聚抄〔九三四（承平四）頃〕七「特牛 弁色立成云特牛〈俗語云古土比〉頭大牛也」＊梁塵秘抄〔一一七九（治承三）頃〕二・四句神歌「淡路の門渡ることいこそ、角を並べて渡るなれ」＊名語記〔一二七五（建治元）〕八「こといは男牛也、事負とかける心をえす、きも、つよ、うしを反せばこといとなる」＊夫木和歌抄〔一三一〇（延慶三）頃〕三三「われを君あはぬ恋とやから車やまとことゐのかけすまひする〈源仲正〉」＊俳諧・大坂独吟集〔一六七五（延宝三）〕上「去年といはんこといとやいはん丑のとし 庄屋のそののうぐひすの声〈幾音〉」【方言】(１)雄牛。《ことい》兵庫県多紀郡668《こち・こちうし》大分県941《こつ》大分県大分市・北海部郡941《ごつ》熊本県球磨郡《こついうし》宮崎県東諸県郡954《こつうし》大分県大分市・北海部郡941《こっち》宮崎県東臼杵郡953《こっちい》熊本県阿蘇郡923下益城郡930大分県北海部郡939《こっちいうし》大分県南海部郡939《こっちゅう》大分県941《こっちんべぶ》鹿児島県963《こっつ》大分県玖珠郡938《こっつい》大分県（下流）939宮崎県西臼杵郡063《こっついい》熊本県阿蘇郡923《こっつう》大分県941《こっつくろ》熊本県阿蘇郡919《こっつん》大分県南海部郡941《こってつごろ》長崎県南高来郡898《こってん》大阪府泉北郡646鹿児島県鹿児島郡968《ごってん》石川県珠洲郡・鳳至郡407《こってんごろ》長崎県南高来郡059大分県東国東郡941《こってんでぶ》鹿児島県鹿児島郡968《こってんぼ》熊本県天草郡936《こってんぼお》熊本県宇土郡919《ごってんぼお》熊本県天草郡919《こっと》島根県石見726香川県大川郡829《ごっと》石川県珠洲郡・鳳至郡407《こっとお》徳島県811《こっぺえ》岡山県真庭郡747《こてぃうし》宮崎県東諸県郡040《こてうし》山形県139千葉県261神奈川県三浦郡314長野県012470静岡県磐田郡546愛知県額田郡577《こてうじ》鳥取県西伯郡054《こてえうし》千葉県安房郡302東京都大島322山梨県455北巨摩郡452《ごてえうし》山梨県453《こてえぼっこ》東京都大島（大きくて強い雄牛）326静岡県田方郡054《こてえめ》東京都八丈島343《こてのし》千葉県安房郡001《こてべえこ》青森県南部050《こでべこ》山形県米沢市149《こてんぼ》千葉県夷隅郡040《こてんぼお》静岡県磐田郡546《ごん》石川県珠洲郡・鳳至郡407(２)尾の太い牛。《ことい》高知市050(３)暴れ牛。《こてうし》長野県北安曇郡（赤毛）469(４)雌牛。《ことい》滋賀県彦根609《こでうし》下北†051(５)子牛。《こど》岐阜県揖斐郡498(６)虫、ありじごく（蟻地獄）。《ことい》島根県那賀郡724【発音】〈なまり〉コチ・コツ・コッチュー・コッツー・コッツン・コッティ・ゴッティ〔豊後〕コッチ〔大隅〕コッチー・ゴッテー〔熊本分布相〕コッテ〔島原方言・熊本分布相・熊本南部〕ゴッテ〔岐阜・島原方言・熊本〕コッティー〔大分実態・豊後〕コッテー〔壱岐・熊本分布相・大分〕コテイ〔伊豆大島〕コッテイコ〔飛騨〕コットイ〔岐阜〕〈ア史〉平安●●●〈京ア〉［０］（０）【上代特殊仮名遣い】コトヒ（※青色は甲類に属し、赤色は乙類に属する。）【辞書】字鏡・和名・色葉・名義・文明・明応・易林・ヘボン【表記】【特牛】和名・色葉・名義・明応・易林【犢】文明・ヘボン【〓〔牛+葉〕】字鏡【牡牛・牡子】色葉　　　　　
こといｰうし［ことひ‥］【特牛】〔名〕（古く「こというじ」とも）強健で大きな牡牛。頭の大きい牛。また、単に牡牛のこと。こって。こってい。こってうし。こっていうし。こっとい。ことい。こといのうし。＊俳諧・玉海集〔一六五六（明暦二）〕一・春「たかやすは象とや見まし特うし〈良利〉」＊浮世草子・日本永代蔵〔一六八八（元禄元）〕二・三「特牛（コトイウジ）程なる黒犬」【語源説】(１)ココタオヒウシ（許多負牛）の約略〔大言海〕。ココタオヒウシ（若干負牛）の義〔言元梯〕。(２)ココダモノオヒウシ（許多物負牛）の約〔万葉集枕詞解〕。(３)コトオヒウシ（殊負牛）の縮約か〔和字正濫鈔・古事記伝・和訓栞（増補）〕。(４)コトヒキウシ（殊引牛）の義〔日本語原学＝林甕臣〕。(５)コトイはキモツヨウシ（肝強牛）の反〔名語記〕。(６)外来語か〔日本古語大辞典＝松岡静雄〕。(７)「㸸特」の別音Ko-Tsui, Ko-Tei 等の転化〔日本語原考＝与謝野寛〕。【発音】〈なまり〉コッテウシ〔岐阜・福岡・鹿児島〕コツテウシ〔飛騨・熊本分布相〕コテウシ〔信州風物〕【辞書】書言・言海【表記】【特牛】書言・言海

ジンゼン-ジンビ【尽善尽美】
萩原義雄識

　広本『節用集』（文明本とも）態藝門所収『論語』一文の再考として、

○子(シ)謂(ノタマワク)レ韶(ぜウ)ヲ。盡(ツクせ)リレ美(ビ)矣。又盡(ツクせ)リレ善(ぜン)也。謂(ノタマワク)レ武(ブ)。盡(ツクせ)リレ美(ビ)矣。未(イマダ)ズレ盡(ツクサ)レ善(ぜン)也　同（八佾篇）〔之部態藝門九八二頁１・２〕
【訓読】
子(シ)韶(ぜウ)を謂(ノタマ)わく。美(ビ)盡(ツク)せり矣。又善(ぜン)盡(ツク)せり也。武(ブ)謂(ノタマ)わく。美(ビ)盡(ツク)せり矣。未(イマダ)善(ぜン)盡(ツクサ)ず也　八佾(はついつ)篇
　
【原文】25.子謂韶，「盡美矣，又盡善也」謂武，「盡美矣，未盡善也」八佾第三

《補助資料》
小学館『日本国語大辞典』第二版
じんぜん-じんび【尽善尽美】〔名〕この上もなく善であり美であること。完全であること。完璧であること。＊西洋事情〔一八六六（慶応二）〜七〇〕〈福沢諭吉〉外・二「今英国に於て尽善尽美の制度と称するものも基本を尋れば往古の風俗より来りしもの多し」＊大戴礼記‐哀公問五義「所謂士者雖レ不レ能レ尽二道術一、必有レ所レ由焉、雖レ不レ能二尽レ善尽一レ美、必有レ所レ処焉」【発音】〈標ア〉［ジ］〈２〉

　小松茂美著『平家納経　平清盛とその成立』〔中央公論美術出版、平成十七年十二月刊〕「はじめに」のなかで、吾人の拙いまとめにして示してみると、法華三十講（法華経二十八品、無量義經、観普賢経を以て、三十講を実施）さらに、『阿弥陀経』『般若心経』を加えて三十二卷、三十二人で各々が一品一巻を担当して写経供養して供える。これを一品経(いつぽんきよう)乃至、結縁経(けちｗんきよう)という。この供養こそが亡者への追慕の情であり、自らを未来永劫極楽往生へ向かうための逆修供養を臨むための發願であり、経を飾った「尽美尽善」（『論語』八佾(はついつ)篇）という貴族用語が通行したという。小松茂美著同右の第一章のタイトル名にも「王朝貴族の法華信仰と一品経「尽善尽美」の世界ー末法に祈る成仏ー」とし、
「平家納経」は、前述の次第をそのまま再現するような「尽善尽美」（善を尽くし、美を尽くす。「平家納経」の願文にみえる言葉）〔二六頁参照〕　
としている。次なる頁には、「平家納経」全巻写真下に、「清盛以下、一族・郎等が善美のかぎりを尽くす。（以下省略）」と示す。　
　この「尽善尽美」の典拠を小松茂美さんは、『平家納経願文』にみえることばとしているので、この点について改めて検証しておくことにする。
　　
家僕都盧三十二人各分一品一巻盡善盡美也花敷蓮現之文圡

と言った記載箇所に相当する。となれば、『日国』第二版の語例の初出語例は、此の『平家納経願文』となることを此で記載しておくことにする。
　次に、小松茂美さんがもう一つ典拠とする『論語』八佾(はついつ)篇本来の検証について述べておくことにする。
　『論語』八佾(はついつ)篇所載の句文は、　　　　
清原家本・正和四（一三一五）年、東洋文庫蔵・八佾篇第三
・子謂レ韶(せウ)舜遙反。盡津忍反下ーレ美(ー)矣。又盡レ善(ー)也韶舜樂名キナ也等无謂二以聖ｼ一受(ウケ)タルレ禪せリ。故曰盡せリレ善也等无。謂レ武。盡レ美矣。未レ盡(　　サ)レ善也孔安國曰武々王樂也以二征-伐(ハツ)一取二天下一故曰ノ未レ盡レ善也〔十三ウ一三〇行〜十四オ一三三行〕
清原家本・建武四年写本、大東急記念文庫所蔵・八佾篇第三
○子謂(ノタウハク)レ韶(ぜウ)常遙反ヲ。盡(ツクせ)リ津忍反レ美(ビ)矣。又盡(ツクせ)リレ善(せン)也韶舜樂也。謂以聖-ｼ一受タルヲレ禪(ユツリ)ヲ。故曰盡善也。謂(ノタウバク)レ武(ブ)ヲ。盡(ツクせ)リレ美(ビ)矣。未(イマタ)ズレ盡(　　七)レ善(ぜン)也孔安國曰武々王樂也以征-伐一取二天下一故曰未盡善也〔第三冊十ウ四〜十一オ二〕

とあって、孰れの諸本共に「盡美矣。又盡善也」の語順であって、その語順を逆にすることが見て取れるのである。
　そして、広本『節用集』が引用する『論語』本文は、建武四年本が最も類似していることが見て取れよう。

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