情報言語学研究室

　広本『節用集』引用『晝錦堂記』の文言資料
　　　　　　　　　　　　　　萩原義雄識

【影印】下記参照

【原文】
○仕(シ)宦(クワン)シテ而至(イタリ)［二］將相(シヤウシヤウ)ニ［一］冨貴(フウキ)ニシテ而㱕(カヘ)ルハ［二］故郷(コキヤウ)ニ［一］此(コレ)人情(シンせイ)ノ之所(トコロ)ナリ・ニシテ［レ］栄(ヱイ)トスル而(シカモ)今(コン)昔(せキ)ノ之所(トコロ)ナリ［レ］同(ヲナシク)スル也晝錦堂ノ記〔之部態藝門九三五頁７〜九三六頁１〕

【訓読】
○仕(シ)宦(クワン)して將相(シヤウシヤウ)に至(イタ)り冨貴(フウキ)にして故郷(コキヤウ)に㱕(カヘ)るは此(コ)れ人情(シンせイ)の栄(ヱイ)とする所(トコロ)なり／にして而(シカ)も今(コン)昔(せキ)の同(ヲナ)しくする所(トコロ)なり。晝錦堂ノ記

【語彙】
�@仕(シ)宦(クワン) ポケプロ『中日辞典』◇shìhuàn【仕宦】［動詞］【書面語・文章語】官職につく．
○『日国』第二版の見出語は未収載。
�A將相(シヤウシヤウ) 将軍と宰相。
○『続日本紀』宝亀一一〔七八〇〕年八月乙卯「夫秋田城者、前代将相僉議所［レ］建也」
�B冨貴(フウキ) 富んで尊いこと。財産が豊かで位の高いこと。
○『経国集』〔八二七（天長四）年〕卷第一三・奉和太上天皇青山歌〈良岑安世〉「富貴人間如［二］不義［一］、華封勧［レ］我帝郷意」
�C故郷(コキヤウ) 生まれ育った土地。
○続日本紀-天平宝字二年〔七五八〕一〇月甲子「或有［レ］至［二］於白頭［一］不［レ］得［二］一任［一］。空帰［二］故郷［一］、潜抱［二］怨歎［一］」
�D人情(シンせイ) 人の心。
○『続日本紀』亀二〔七一六〕年五月己丑「方今人情稍薄、釈教陵遅、非［二］独近江一」
�E今(コン)昔(せキ) 今と昔。現在と過去。
○欧陽脩の作『昼錦堂記』「此人情之所［レ］栄、而今昔之所［レ］同也」
○『文明本節用集』〔室町中〕「仕宦而至［二］将相［一］冨貴而帰［二］故郷［一］此人情之所［二］栄而今昔（コンセキ）之所［一］同也〔昼錦堂記〕」

【資料】『晝(チウ)錦堂(キンダウ)ノ記(キ)』
『酔翁亭記』 欧陽永叔（一〇〇七（寛弘四）-一〇七二（延久四））編、下谷御成道(江戸) : 青雲堂、一八四二（天保一三）年刊〔早稲田大学図書館蔵〕
としていて、訓読内容が若干異なっている。�Dの「人情」は、広本『節用集』では、「人情(シンせイ)」と漢音で訓読するが、江戸時代の版本にては、同じ箇所を「人情(ニンジヤウ)」と訓んでいる。
詩題を「晝(チウ)錦堂(キンダウ)ノ記(キ)」とする。

まとめ
此の文言の検証作業の最終として、「晝(チウ)錦堂(キンダウ)ノ記(キ)」を典拠とするのだが、他部にも引用が見られるかもしれないが、今の調査段階では、この一例を引用するものとして留め置きたい。猶且つ、此の典拠とした欧陽脩の作『昼錦堂記』と此の文言を小学館『日国』第二版は、見出し語「こんせき【今昔】」の語用例として引用していることも追記しておく。　
また、小学館『日国』第二版では「仕官」の語はあっても、「仕宦」の語は未収載にする。

《補助資料》
小学館『日本国語大辞典』第二版
じん-せい【人情】〔名〕（「じん」「せい」はそれぞれ、「人」「情」の漢音）人の心。にんじょう。＊浮世草子・花の名残〔一六八四（貞享元）〕二「万民を子のごとくあはれみ衆生済度の利益心にかけて修行いたすべき物なれ外伝に申所也。人情（ジンセイ）の道理も此義に近しと師の尼も申され侍るとこたへければ」＊礼記-礼運「何謂［二］人情［一］。喜、怒、哀、懼、愛、悪、欲、七者弗［レ］学而能」
にん-じょう［‥ジャウ］【人情】〔名〕人間が本来持っている心の動き。また、人間が自然に備えている思いやりの心。また、男女間の情愛。情け。いつくしみ。＊続日本紀-霊亀二年〔七一六〕五月己丑「方今人情稍薄、釈教陵遅、非［二］独近江［一］」＊正法眼蔵随聞記〔一二三五（嘉禎元）〜三八〕六・一〇「人目を顧み人情を憚かる、即ち我執の本なり」＊明応本節用集〔一四九六（明応五）〕「人情 ニンジャウ 愛憎義」＊滑稽本・浮世風呂〔一八〇九（文化六）〜一三〕大意「三笑亭可楽が落語（おとしばなし）を聞く。例の能弁よく人情（ニンシャウ）に通じておかしみたぐふべき物なし」＊人情本・春色梅児誉美〔一八三二（天保三）〜三三〕三・序「悠々然として能与世推移る人情（ニンジャウ）を書著せしは、和漢の理窟くさき事を」【発音】ニンジョー〈なまり〉ニンジョ〔紀州・鹿児島方言〕ニンジヨ〔和歌山県〕〈標ア〉［ニ］〈京ア〉［ニ］【辞書】文明・明応・天正・黒本・易林・日葡・書言・ヘボン・言海【表記】【人情】文明・明応・天正・黒本・易林・書言・ヘボン・言海

しょう-しょう［シャウシャウ］【将相】〔名〕将軍と宰相。相将。しょうそう。＊続日本紀-宝亀一一年〔七八〇（宝亀一一）〕八月乙卯「夫秋田城者、前代将相僉議所［レ］建也」＊神皇正統記〔一三三九（延元四/暦応二）〜四三〕中・村上「諸国にも封ぜられ、将相にも任ぜられき」＊太平記〔一四Ｃ後〕二五・自伊勢進宝剣事「楚王斜（なのめ）ならず是を貴寵して、将相（しゃうジャウ）の位に昇せ給ふ」＊翰林葫蘆集〔一五一八（永正一五）頃〕一一・大心院殿前右京兆雲関興公大禅定門肖像「源公雲関大居士、威同［二］将相［一］」＊布令字弁〔一八六八（明治元）〜七二〕〈知足蹄原子〉五「将相 シャウショウ 大将カロウ」＊史記-陳渉世家「壮士不［レ］死即已、死即挙［二］大名［一］耳、王侯将相寧有［レ］種乎」【発音】ショーショー〈標ア〉［０］【辞書】文明【表記】【将相】文明
こん-せき【今昔】〔名〕（「せき」は「昔」の漢音）「こんじゃく（今昔）【一】」に同じ。＊文明本節用集〔室町中〕「仕宦而至［二］将相［一］冨貴而帰二故郷［一］此人情之所［二］栄而今昔（コンセキ）之所［一］同也〔昼錦堂記〕」＊和英語林集成（再版）〔一八七二（明治五）〕「Konseki コンセキ 今昔」＊福翁自伝〔一八九九（明治三二）〕〈福沢諭吉〉長崎遊学「私は其時ズット上級で、下級生の会頭をして居る其会読に、松埼も出席することになって、三四年の間に今昔（コンセキ）の師弟アベコベ」＊欧陽脩-昼錦堂記「此人情之所［レ］栄、而今昔之所［レ］同也」【発音】〈標ア〉［０］［コ］【辞書】文明・言海【表記】【今昔】文明・言海
ふう-き【富貴】〔名〕(1)（形動）富んで尊いこと。財産が豊かで位の高いこと。ふっき。ふき。＊経国集〔八二七〕一三・奉和太上天皇青山歌〈良岑安世〉「富貴人間如［二］不義［一］、華封勧レ我帝郷意」＊太平記〔一四Ｃ後〕一七・山門攻事「叡慮の向ふ所も、富貴（フウキ）栄耀の為にして」＊サントスの御作業〔一五九一（天正一九）〕二・マルチレスの証拠「セカイ ノfu-qi（フウキ）、フクタク ニ カカワラズ」＊彝倫抄〔一六四〇（寛永一七）〕「富貴（フウキ）なる人をば善人とおもひ、貧賤の人をば悪人とおもふ」＊浮世草子・日本永代蔵〔一六八八（元禄元）〕一・五「下人、下女を置添て富貴（フウキ）に見せかけ」＊落語・たぬき娘〔一九〇〇（明治三三）〕〈初代三遊亭円左〉「麻布狸穴（まみあな）の月形様といふ大変富貴（フウキ）なお屋敷で」＊易経-繋辞上「県象著明、莫［レ］大［二］乎日月［一］、崇高莫［レ］大［二］乎富貴［一］」(2)古く、祥瑞（しょうずい）とされた想像上の鳥。鳥の形をして獣の頭を持つ。＊延喜式〔九二七（延長五）〕二一・治部省「祥瑞〈略〉富貴〈鳥形獣頭〉」(3)「ふうきぐさ（富貴草）」の略。＊雑俳・新柳樽〔一八五五（安政二）〕一二「紋所富貴は花の江戸の玉」【発音】フーキ〈標ア〉［フ］〈京ア〉［フ］【辞書】文明・天正・書言・ヘボン・言海【表記】【富貴】書言・ヘボン・言海【冨貴】文明・天正
こ-きょう［‥キャウ］【故郷・古郷】〔名〕生まれ育った土地。ふるさと。郷里。＊続日本紀-天平宝字二年〔七五八〕一〇月甲子「或有［レ］至［二］於白頭一不［レ］得［二］一任［一］。空帰［二］故郷［一］、潜抱［二］怨歎［一］」＊平家物語〔一三Ｃ前〕二・大納言流罪「二度こきゃうに帰りて、妻子を相みん事も有りがたし」＊運歩色葉集〔一五四八（天文一七）〕「古郷 コキャウ」＊日葡辞書〔一六〇三（慶長八）〜〇四〕「Coqio<（コキャウ）。フルサト〈訳〉故郷。例、Coqio<（コキャウ） バウジガタシ」＊浄瑠璃・博多小女郎波枕〔一七一八（享保三）〕中「もとでなければ商売もはかどらず、山科辺に逼塞（ひっそく）いたし、古郷（コキャウ）力に惣七めが西国通ひいたせ共、仕合したとの便もなく」＊山陽詩鈔〔一八三三（天保四）〕三・仏郎王歌「作［二］詩記一異伝［二］故郷［一］、猶覚殺気迸［二］奚嚢［一］」＊史記-項羽本紀「富貴不［レ］帰［二］故郷［一］、如レ衣［二］繍夜行［一］」【発音】コキョー〈標ア〉［コ］〈ア史〉江戸○●○〈京ア〉［コ］【辞書】文明・明応・天正・饅頭・黒本・易林・日葡・書言・ヘボン・言海【表記】【故郷】文明・明応・天正・饅頭・黒本・易林・書言・ヘボン・言海

あかざ【藜】
萩原義雄識
　『倭漢朗詠集抄注』（細川家永青文庫叢刊13）には、

藜藋トハアカサト云草也〔下本三二オ・四四九頁５・６〕

と和解注記する。これと同じく、漢籍抄物資料である寛永刊本『蒙求抄』〔一五二九（享禄二）年頃〕卷第二に、

藜はあかさ藋はあをいぞ。米を背に負て、百里の外にをうぞ

として、二字熟語「藜藋」を一字毎の単漢字にして分解字にしたうえで、「藜」を「あかさ」「藋」を「あをい」と別種の植栽名で和解注記している。

此の時代における植物草木名を本草書の漢字表記の文字と和語読みとを精確に決定し進めて行くことは、薬草園の管轄を公家から武家に担い手を替えていく上でも文献資料に留め置くとき大切な講義聞書きであったと想定する。そうした二種の文献資料中に全く異なる解説文が添えられていることに、着眼してみることにした。

ここで、本邦古辞書資料として、昌住『新撰字鏡』〔八九八（昌泰元）〜九〇一（延喜元）年頃〕に、

藜(★) 落嵆反 草霍 阿加佐 〔卷七、草部第七十・二十一オ６〕

とし、標記語「藜」で万葉仮名表記「阿加佐」としている。次の順和名と同表記の和訓で示す。註記語「草霍」については、下位字「藋」に関わり、『朗詠集』が異体字表記する「藿」とも聯関する注記かと推察しておく。

源順編『倭名類聚抄』の「あかさ【阿加佐】」の表記とも合致する。

藜　野王按ニ云藜ハ［音黎和名阿加佐］蓬蒿之(ノ　)類也。〔巻十七菜蔬部第27野菜類第二二九・二五丁表４行目7815〕

とし、標記語「藜」で和名を万葉仮名表記で「阿加佐」、語注記に「蓬蒿（＝「春菊」の別称）の類なり」と記載する。此れを承けて橘忠兼編三巻本『色葉字類抄』に、

藜(レイ)［平］ アカサ／郎〓反藋 同（アカサ）徒予反／藜ー也 〔卷下阿部植物門二五ウ・二九六頁４〕

とする。茲では語注解に此の草木についての意味内容は削除していることから、本草醫が用いる専門辞書とは異なる一般知識として不可欠な漢字表記と和訓読みによって成り立っていることが見てとれよう。
因みに、十巻本『伊呂波字類抄』には、


と見えている。語注記については三巻本のほうが詳しい。言わば、此の語については簡略注記の編纂に転換したと窺える。
室町時代の東麓破衲編『下學集』標記語には、

○藜(アカザ)〔草木門一二六頁４〕
○原憲(ゲンケン)　孔子ノ弟子也　朗詠集ニ云ク藜藋(レイテウ)深ク鎖(サ)シテ［レ］雨(アメ)濕(ウルヲス)二原憲ノ之樞(トボソ)ヲ［一］与二上面ノ顏回カ注［一］同也　一對([イツ]タイ)ニ可［レ］見也〔人名門五十頁５〕

と『字類抄』上位字を所載するに止まる。これを引き継ぐ広本『節用集』には、
△葵(アヲイ)［平軽］キ又云［二］一丈紅ト［一］。此花畏〈ヲソレ〉テ［レ］　日ヲ以［レ］葉ヲ衛〈マボル〉［二］其足ヲ［一］也。左傳ニ云。鮑莊〈ハウサウ〉カ智〈チ〉ハ不［レ］如〈シカ〉［レ］葵〈アホイ〉ニ。々ハ猶〈ナヲシ〉［三］能ク衛〈マホル〉［二］其足ヲ［一］。此〈コノ〉／時鮑莊犯〈ヲカ〉シテ［レ］罪〈ツミ〉ヲ遭ル［レ］刖〈アシキラ〉［レ］足ヲ。故云［レ］尓也。向陽。衛〈マホル〉足日安遠以〈アヲイ〉合紀〔安部草木門七四四頁８〜七四五頁１〕

△藜(アカザ)藋(同（アカザ）)［平軽・○］レイクワク 〔安部草木門七四五頁１〕

※字音朱字「レイクワク」についてだが、下位字「藋」は、字音を「クワク」としていて、『色葉字類抄』の反切「徒予」（toyo）字音「ジャク ジョウ ジョク タク チョウ テキ」とは合致しない。

　○原(ゲン)憲(ケン)［平軽・去］タヅ子・ハラ、ノリ孔子弟子中之第一貧(ヒン)ナル者也。朗詠集ニ云藜藋深鎖。雨湿ーー(（原憲）)之樞上面之與顔面之注一對也。可見［レ］瓢箪屡空。草滋［二］顔渕巷［一］。／藜藋深鎖。雨湿原憲樞［一］〔け部人名門五九〇頁８〕

とあって、標記語「原憲」で、語注記に「孔子の弟子中、之れ第一貧(ヒン)なる者なり。『（和漢）朗詠集』に云く、黎藋(れいでう)深く鎖(とざ)せり。雨原憲(げんけん)が樞(とぼそ)を濕(うるほ)す。上面之れ顔面の注と一對なり。見るべし。瓢箪(へうたん)しばしば空し　草顔淵(がんえん)が巷に滋(しげ)し。黎藋(れいでう)深く鎖(とざ)せり　雨原憲(げんけん)が樞(とぼそ)を濕(うるほ)す」と記載する。この文言中に「黎藋(れいでう)」の語が用いられていて『下學集』には「レイデウ」の付訓を示すが、広本編者は非付訓としている点に着目しておきたい。これとは逆に、『下學集』の編者東麓破衲は、此の二字「アカザ」の下位部を省いて収載したのかということも考察しておく必要があろう。その鍵を遺す古写本として、春良本『下學集』の語排列に着目した。

●藜(アカザ) ●�藋(ソクツ) 〔草木門一二六頁４〕

とし、標記語「藜」のあとに「�藋」の語を排列する。此の語に「黎藋(れいでう)」の下位字「藋」が反映されていて、この排列は偶然ではないと見定めた。だが、他古写本諸本の排列はどうかと云えば、両語の間に「虎杖」の語を挟む排列を筑波大学本・文明十七年本・春林本・文明十一年本・榊原本・亀田本が成している。（前田本は次の行対角線上に排列）とは言え、春良本の語排列がその意味合い擁しているとすれば今後の語排列の編纂形態の考察を深めていく必要性を感じる。
また、『下學集』を継承する広本編者は、「藜(アカザ)藋(同（アカザ）)」と再び原態に復元したという点も興味深い。ただ左訓朱書きの字音「レイクワク」の表記は前にも述べたが別漢字「藿」字の音と誤ったものと想定する。
　今は、細川家本『倭漢朗詠集抄注』の説く「アカサ【黎藋(れいでう)】」と共通認識のある資料と捉えておく。そして、字類抄系統からの引用語として此の二字排列の語採録についても視野に置いておくことになる。

《補助資料》
小学館『日本国語大辞典』第二版
あかざ【藜】〔名〕アカザ科の一年草。中国原産。古くから栽培され、今では路傍や空地に生える。茎は高さ一メートル以上に達し、直径約三センチメートル。葉は卵形で、縁に切れ込みがある。若芽は紅色で、後に緑色となる。夏、穂状に黄緑色の粒状の花をつけ、後に黒いつやのある種子ができる。若葉は食用に供し、葉のしぼり汁は虫の毒を消し、乾燥した葉を煎じた汁は、虫歯を防ぐうがい薬とし、また油のしみを除くのに用いる。生長した茎は干して老人用の杖（つえ）に用い、焼いた灰は染め物に用いる。学名はChenopodium album var. centrorubrum 《季・花は夏・実は秋》＊新撰字鏡〔八九八（昌泰元）〜九〇一（延喜元）頃〕「藜 落嵆反 草霍 阿加佐」＊色葉字類抄〔一一七七（治承元）〜八一〕「藜 レイ アカサ」＊寛永刊本蒙求抄〔一五二九（享禄二）頃〕二「藜はあかさ藋はあをいぞ。米を背に負て、百里の外にをうぞ」＊俳諧・続明烏〔一七七六（安永五）〕夏「うれしさは我丈過しあかざ哉〈家足〉」＊日本植物名彙〔一八八四（明治一七）〕〈松村任三〉「アカザ 藜」【方言】植物、あさだ。《あかざ》東京都036神奈川県036山梨県036《あかぞお》千葉県夷隅郡008《あかだ》山梨県008岡山県008広島県008【語源説】(1)「アカアサ（赤麻）」の約〔古言類韻＝堀秀成・大言海〕。(2)「アカナ（赤菜）」の音通〔日本釈名・滑稽雑談所引和訓義解〕。(3)「アカクサ（赤草）」、または「アカナ（赤菜）」の意〔日本語源＝賀茂百樹〕。(4)アカアザ（赤痣）」の略〔関秘録〕。(5)「アカザ（赤座）」の義〔紫門和語類集〕。(6)「アカサシ（赤刺）」の義〔名言通〕。(7)「アカサキ（赤先）」の義〔言元梯〕。(8)「アカネハ（茜葉）」の義〔日本語原学＝林甕臣〕。(9)その色が赤いことからか〔東雅〕。【発音】〈なまり〉アカジャ〔津軽語彙〕アカゾ〔新潟頸城〕アカダ〔豊後〕〈標ア〉［０］〈京ア〉（カ）／（０）【辞書】字鏡・和名・色葉・名義・下学・和玉・文明・伊京・天正・饅頭・黒本・易林・日葡・言海【表記】【藜】字鏡・和名・色葉・名義・下学・和玉・文明・伊京・天正・饅頭・黒本・易林・言海【藋】色葉・文明【黄草・灰蓧】名義【幀・菼】和玉【図版】藜

あおい［あふひ］【葵】【一】〔名〕(1)アオイ科の植物、タチアオイ、フユアオイ、ゼニアオイ、トロロアオイ、モミジアオイなどの俗称。(2)「ふゆあおい（冬葵）」の古名。平安初期に、種子を食用、薬用とするために栽培した。＊万葉集〔八Ｃ後〕一六・三八三四「梨棗（なしなつめ）黍（きみ）に粟嗣ぎ延（は）ふ田葛（くず）の後も逢はむと葵（あふひ）花咲く〈作者未詳〉」＊拾遺和歌集〔一〇〇五（寛弘二）〜〇七頃か〕恋一・六六五「我こそや見ぬ人こふるやまひすれあふ日ならではやむくすりなし〈よみ人しらず〉」(3)ウマノスズクサ科の多年草「ふたばあおい（二葉葵）」の俗称。平安時代から賀茂神社の葵祭の神事に用いられ、また、徳川家の家紋ともなっている。＊後撰和歌集〔九五一（天暦五）〜九五三（天暦七）頃〕夏・一六一「ゆきかへるやそうぢ人の玉かづらかけてぞたのむ葵てふ名を〈よみ人しらず〉」＊枕草子〔一〇Ｃ終〕六六・草は「草は 菖蒲。菰。あふひ、いとをかし」＊式子内親王集〔一二Ｃ末〜一三Ｃ初〕「忘れめやあふひを草に引きむすびかりねの野べの露の明ぼの」＊名語記〔一二七五（建治元）〕八「あふゐ如何、葵也、藿也」＊無言抄〔一五九八（慶長三）〕下・三「あふひ 葵と桂とをもろかづらといふなり。もろはぐさ共いへり。神山のまつりにある事なり。下賀茂は御祖、上は別雷神なり」(4)「たちあおい（立葵）」の俗称。近世から盛んに栽培され、現在「あおい」といえば、観賞用のこの植物をさす。《季・夏》＊文明本節用集〔室町中〕「葵 アヲイ〈又云二一丈紅一此花畏レ日以レ葉衛二其足一也〉」＊俳諧・猿蓑〔一六九一（元禄四）〕二「日の道や葵傾くさ月あめ〈芭蕉〉」＊大和本草〔一七〇九（宝永六）〕七「蜀葵（アフヒ）五月に花さく」(5)ウマノスズクサ科の多年草「かんあおい（寒葵）」の俗称。(6)フウロソウ科の多年草「てんじくあおい（天竺葵）」の俗称。(7)襲（かさね）の色目の名。表は薄青、裏は薄紫。陰暦四月に着用する。＊桃花蘂葉〔一四八〇（文明一二）〕束帯色目「袙 春冬はこれを着すべし。然るを近代一向略之、若着用せば、小葵の文の綾をうす色に染て、平絹の同裏を付て可レ着之」＊歴世服飾考〔一八九三（明治二六）〕八「葵 衣の色にあり、諸装束抄に依れば表薄青裏薄紫なり」(8)葵の葉を図案化した模様。＊能因本枕草子〔一〇Ｃ終〕三〇二・もんは「もんは、あふひ、かたばみ」(9)（「青いもの」の略か）蕎麦（そば）をいう女房詞。＊大上臈御名之事〔一六Ｃ前か〕「そば、あをい」＊随筆・貞丈雑記〔一七八四（天明四）頃〕六「上臈名之記にそばを女の詞にはあふひと云由みえたり〈そばの葉はあふひの葉に似たる故也〉」(10)紋所の名。(イ)フタバアオイの葉を図案化したもの。賀茂神社の神紋に由来し、種々変形がある。＊武徳大成記〔一六八六〕二四（古事類苑-姓名・七）「家伝の葵の紋を用て、某に相応也と奏せらる」(ロ)徳川家の紋所の葵巴（あおいどもえ）。転じて江戸幕府。(11)「あおいまつり（葵祭）」の略。＊随筆・槐記-享保九年〔一七二四（享保九）〕九月七日「春の御儀式、節会等の事すめば、早葵の御神事の事に付て、人の尋来らんほどの事は、例を引て返答せんと思て」＊雑俳・柳多留‐三二〔一八〇五（文化二）〕「葵には雷も敬して遠ざかり」(12)金銭をいう、遊女のことば。＊随筆・武野俗談〔一七五七（宝暦七）〕六・松葉屋瀬川卜筮に名高き事「松葉屋の符牒言葉は源氏六十帖なりといふ。〈略〉葵とは、ぜにの事」【二】「源氏物語」の第九帖の名。光源氏二二歳から二三歳まで。源氏の正妻葵上（あおいのうえ）は、嫉妬に狂う源氏の愛人六条御息所（ろくじょうのみやすどころ）の生霊（いきりょう）にとりつかれて、夕霧を産んだのち命を落とす。謡曲、浄瑠璃の題材とされる。＊無名草子〔一一九八（建久九）〜一二〇二（建仁二）頃〕源氏物語「あふひ、いとあはれに面白き巻なり」＊雑俳・柳多留-五三〔一八一一（文化八）〕「葵から先づ書きそうなものがたり」【語誌】(1)『万葉集』に唯一見える(2)の挙例は食物名を連ねた戯笑歌で、「薬てふあふひも過ぎぬ今はただこひわすれじと独りともがな」〔『和泉式部集』上卷〕と同様、薬用の「フユアオイ」である。(2)賀茂祭で用いられるのは「もろかづら二葉ながらも君にかくあふひや神のしるしなるらん〈藤原道長〉」〔後拾遺‐雑五・一一〇八〕と歌われる「フタバアオイ」で、葵祭の開放的な雰囲気のなかで、日ごろ思いをかけていた相手に「葵（あふひ）」の音から「逢ふ日」を連想させ、「逢ふ」と掛けて詠みかけることが多く行なわれた。(3)近代短歌のアオイは近世以降の園芸植物の「タチアオイ」である。【語源説】(1)日を仰ぐ意の「アフヒ（仰日）」からか〔和字正濫鈔・東雅・名言通・和訓栞・大言海〕。(2)「アフヒ（押日）」の義〔滑稽雑談所引和訓義解〕。(3)「アフヒ（逢日）」の義〔日本古語大辞典＝松岡静雄〕。(4)「アシフムハキ」の反〔名語記〕。【発音】〈なまり〉アオエン〔山形〕〈標ア〉［０］〈ア史〉平安・鎌倉●●●〈京ア〉［０］【上代特殊仮名遣い】アフヒ 確実な仮名書き例はない。『万葉集』卷第一六・三八三四番」の「アフヒ」は「葵」に「逢ふ日」が掛けてあり、これが同音による掛け詞であるとすればそのヒはヒとなる。（※青色は甲類に属し、赤色は乙類に属する。）【辞書】字鏡・和名・色葉・名義・下学・和玉・文明・伊京・明応・天正・饅頭・黒本・易林・日葡・ヘボン・言海【表記】【葵】字鏡・和名・色葉・下学・和玉・文明・伊京・明応・天正・饅頭・黒本・易林・ヘボン・言海【藿】色葉・名義・饅頭【霧】色葉・名義【蒲葵】名義【図版】葵【一】（10）葵巴葵【一】（10）葵花桐葵【一】（10）立葵菱葵【一】（10）本多立葵

広本『節用集』引用の『貞觀政要』その一

広本『節用集』伊部態藝門文句資料
【本文】
△自(ヨリ)［レ］古(イニシヱ)為(ヲサムル)ヿ理(リ)ヲ。因(ヨツテ)［レ］時(トキ)ニ設(マウク)［レ］教(カウ)ヲ。若(モシ)人情(ジンせイ)以(モツテ)［レ］急(キフ)ナルヲ濟(ヒトシフ)スルニ［レ］之(コレ)ヲ以(モツテ)ス［レ］寛(クワン)ナルヲ若(モシ)有(アル)トキハ［二］寛慢(クワンマン)［一］則糺(タヾス)［レ］之(コレ)ヲ以(モツテ)ス［レ］猛(マウ)ヲ既(スデニ)不(ザレハ)［レ］恒(ツ子)ナラ法令(ハウレイ)无(ナシ)［レ］定(サダマル)ヿ 貞觀政要〔伊部態藝門二五頁４〜６〕
【訓読】
△古(イニシヱ)より理(リ)を為(ヲサ)むること。時(トキ)に因(ヨツ)て教(カウ)を設(マウ)く。若(モ)し人情(ジンせイ)急(キフ)なるを以(モツ)て之(コレ)を濟(ヒトシフ)ふするに寛(クワン)なるを以(モツ)てす。若(モ)し寛慢(クワンマン)有(ア)るときは則ち之(コレ)を糺(タヾス)す猛(マウ)を以(モツ)てす。既(スデ)に恒(ツ子)ならざれば法令(ハウレイ)定(サダ)まること无(ナ)し 貞觀政要〔伊部態藝門二五頁４〜６〕
△古より理を為むること時に因て教を設く。若し人情急なるを以て之を濟ふするに寛なるを以てす。若し寛慢有るときは則ち之を糺す猛を以てす。既に恒ならざれば法令定まること无し 貞觀政要〔伊部態藝門二五頁４〜６〕

【本文】
△以(モツテ)［レ］古(イニシヱ)為(スル)トキハ［レ］鏡(カヾミ)ト可(ベシ)［三］以(モツテ)知(　ル)［二］興替(キヨフタイ)ヲ［一］以(モツテ)［レ］人(ヒト)ヲ為(スル)トキハ［レ］鏡(カヾミ)ト可(ベシ)［三］以(モツテ)明(アキラ)ム［二］得失(トクシツ)ヲ［一］同（貞觀政要）〔伊部態藝門二五頁４〜６〕
【訓読】
△古(イニシヱ)以(モツ)て鏡(カヾミ)と為(ス)るときは以(モツ)て興替(キヨフタイ)を知るべし。人(ヒト)を以(モツ)て鏡(カヾミ)と為(ス)るときは以(モツ)て得失(トクシツ)を明(アキラ)らむべし同（貞觀政要）〔伊部態藝門二五頁４〜６〕
△古以て鏡と為るときは以て興替を知るべし。人を以て鏡と為るときは以て得失を明らむべし同（貞觀政要）〔伊部態藝門二五頁４〜６〕
と記載する。典拠資料名は、『貞觀政要』とする。だが、『貞觀政要』からは、此の文句は見出せないようだ。
　今、多少の異なりを有するのだが、唐の王方慶撰『魏鄭公諌録』卷四「對刑法寛猛」に、　

⑴太宗御太極殿大赦因謂侍臣曰為君極難法若急恐濫及善人法若寛則不肅姦宄寛猛之間若為折衷公對曰自古為政者因時設教若人情似急則濟之以寛如有寛慢則紏之以猛時既不常所以法令無定

⑵以古為鏡可以知興替以人為鏡可以明得失


とあって、⑴は『貞觀政要』未収載であって、寧ろ、『魏鄭公諌録』文句がその共通文句として見出し、此れを典拠資料として類推するものとなる。⑵の文句は、『貞觀政要』に収載を見る。なぜ、このような二つの文句が伊部態藝門の「自(ヨリ)［レ］古(イニシヱ)」と「以(モツテ)［レ］古(イニシヱ)」

として、前後に編纂書冩記載されたのだろうか。
未だ、此の疑問に応えうる結論は得られずにいるのだが、こうした二聯の文句のような傾向を集積していくことが責務となろう。
　⑴の文句については、時代は降るが、江戸時代の『駿台雑話』「法は江河のごとし」の条に、
この故に、「寛則民慢。慢則糾之以猛。猛則民残。残則施之以寛。寛以済猛。猛以済寛。政是以和（寛なれば則ち民慢なり。慢なれば則ち之を糾すに猛を以てす。猛なれば則ち民残はる。残はるれば則ち之を施すに寛を以てす。寛以て猛を済ひ。猛以て寛を済ふ。政是を以て和す）」と孔子もの給へり。一偏には意得べからず。

とあって、「若し寛慢有るときは則ち之を糺す猛を以てす。」と類似する文句の表現を見出している。

⑵の文句については、云うまでもなく『貞觀政要』の文句表現であり、今日、出口治昭著『座右の書貞觀政要』〔角川新書刊〕のなかで、此の一文を繙いて、

●銅の鏡、歴史の鏡、人の鏡
　優れたリーダーにもっとも必要なのは、正しい意思決定ができる能力です。
リーダーの意思決定は、世の中や人の生き方に大きな影響を与えます。組織で何かが決まったのに、実行されないことはまずありません。
　つまり、意思決定とは、人やモノやお金を動かすことなのです。人やモノやお金が動かないのであれば、それは本当の意味での意思決定ではありません。
　では、良い意思決定をする上で必要な心構えは何かと問われれば、僕は迷うことなく、『貞観政要』の中で語られる「三鏡」を挙げます。
太宗、嘗（かつ）て侍臣（じしん）に謂ひて曰く、
夫れ銅を以て鏡と為せば、以て衣冠を正す可し。
古（いにしえ）を以て鏡と為せば、以て興替（こうたい）を知る可し。
人を以て鏡と為せば、以て得失を明かにす可し。
朕（ちん）常に此の三鏡を保ち、以て己（おの）が過（あやまち）を防ぐ
（巻第二　任賢第三　第三章）
「銅を鏡にすれは、自分の顔や姿を映して、元気で、明るく、楽しそうかどうかを確認することができる。歴史を鏡にすれば、世の中の興亡盛衰を知ることができる。人を鏡とすれば、その人を手本として、自分の行いを正すことができる」
という意味です。太宗は、リーダーの要諦として、「銅の鏡」「歴史の鏡」「人の鏡」の３つの鏡を持つことを説いています。
と説明しているので、ご自身でお読みになっていただきたい。

広本『節用集』所引文句の典拠検証覚書きノートその1
萩原義雄識

はじめに

今、態藝門所引の文句として、典拠資料名を記載する文句と未記載のとする文句とが存在し、その典拠資料名を明かさなかったのは、典拠資料から引用はしたものの何らかの理由で、その資料名乃至篇目名を書き込む作業を意識乃至無意識で怠ったことが考えられよう。前者であれば、書き込むまでもなく、その文句が当代の学識者であれば当然知り得ている文句だと判断した結果の表出となろう。だが、普通に此の文句を漢文典にてどう学ぶだろうかと推測するに、此の典拠資料名を未記載の文句は、本辭書から読んで学ぶのではなく、師より講述と云う所作を通して改めて学びとるための学習仕立ての段階を示しているとすれば、その意味から何らかの記述講義覚書きノートともいえる抄物文句資料が存在しないのかと思わずにはいられない。
その一歩を踏み出す文句を茲に用意し、見定めていくことにしたい。

広本『節用集』態藝門語彙資料
【本文】
○ー(イマ)（今）取(トツ)テ［二］猿狙(ヱンソ)ヲ［一］而衣(キヌキスル)ニ［二］周公(シユウコウ)ノ之服(フク)ヲ［一］。彼(カレ)必(カナラス)齕(クヒ)齧(タチ)挽(ヒキ)裂(サイテ)盡(コト〱ク)去(ステ)而(シカウシテ)後(ノチ)ニ慊(アキタ)ラム観(ミル)ニ［二］古(コ)今(コン)ノ之異(イ)ヲ［一］。猶(ナヲシ)ゴトシ［二］猿狙(ヱンソ)之異(コトナル)カ［二］乎周公(シユウコウ)ニ［一］也〔伊部態藝門二四頁１〜３〕
【訓読】
○今(イマ)猿狙(ヱンソ)を取(トツ)て周公(シユウコウ)の服(フク)を衣(キヌキ)するに。彼(カレ)必(カナラ)ず齕(クヒ)齧(タチ)挽(ヒキ)裂(サイテ)盡(コト〱)く去(ス)て而(シカウ)して後(ノチ)に慊(アキタ)らむ古(コ)今(コン)の異(イ)を観(ミ)るに。猶(ナヲ)し猿狙(ヱンソ)の周公(シユウコウ)に異(コト)なるがごとし。〔伊部態藝門二四頁１〜３〕
今猿狙を取て周公の服を衣するに彼必らず齕ひ齧ち挽き裂いて盡く去(す)て、而して後に慊らむ古今の異を観るに猶し猿狙の周公に異なるがごとし

此の文句は、近代の作家中島敦が『弟子』のなかで、
○猨、狙(さる)に周公の服を着せれば、驚いて引裂(ひきさ)き棄てるに決っている。

と引用する。原拠は、⑴宋・謝維新撰『古今合璧事類備要别集』巻七十九と⑵宋潘自牧撰『記纂淵海』卷九十八に、

⑴周公服今取猿狙而衣ーー之ー彼必/齕囓挽裂盡去而後慊莊子
⑵今取猿狙而衣以周公之服彼必齕嚙挽裂盡去而後慊

となるのだが、下位文句を導き出せない。
　これに対し、廬陵竹峯羅勉道述『南華眞經循本』卷之十五禍七に、

⑶今取猨狙而衣以周公之服彼必齕齧挽裂盡去而後慊｛快足也｝觀古今之異乎周公也

とあって、下位部まで共通する。ここで文字一語ずつ精緻に見定めておくと、「猨狙」は「猿狙」と異なる。逆に、「齕齧」は、⑴⑵が「齕囓」として広本『節用集』文句の語表記と異なることからして、完全合致はあり得ないことになる。ある意味で書写者の文字意識として、和語「さる」を意味する「猨」でも「猿」でも共通致となろうと捉えていることの同異表記語の書記寛容性を見定めて行く手がかりとなればと考えている。　　　　　　　　　　　　

《補助資料》
小学館『日本国語大辞典』第二版
えん-そ［ヱン‥］【猿狙】〔名〕さる。猿猴（えんこう）。＊江戸繁昌記〔一八三二（天保三）〜三六〕二・葬礼「将た四国を巡て猿狙と為るか。将た江河に浮んで蛇鱣（〈注〉うなぎ）と為るか」＊荘子-天地「執レ留之狗成レ思、猿狙之便自二山林一来。〈成玄英疏〉猿狙、獮猴也」【発音】〈標ア〉［エ］

いぬじに【犬死・徒死】その２ー「徒死」の訓読ー

　これに近い時代の本邦仏教資料としては、源信『徃生要集』卷上本に、

○又大集經偈云妻子珍寳及王位臨命終時不隨者唯戒及施不放逸今世後世爲伴侶如是展転作悪受苦徒生徒死輪転無際如經偈云一人一劫中所受苦徒生徒死輪転無際如経偈云一人一劫中所受〔J15_0050B32〕

如レ是展転作レ悪受レ苦、徒生徒死、輪転無レ際、如二経偈ニ云一、一人一劫中所レ受クル諸身骨、常積不二腐敗一、如二毘布羅山一、一劫尚ホ爾リ況ヤ無量劫ヲヤ。

【訓読文】「かくのごとく展転(（テンデン）)して、悪(（アク）)を作(（な）)し、苦(（ク）)を受(（う）)く、徒(（いたづ）ラ)に生(（シヤウ）)じ徒(（いたづ）ラ)死(（し）)して、輪転(（リンデン）)して際(（きはまり）)なし。経の偈(げ)にいうがごとし、『一人の一劫(（イチコウ）)のなかに、受(（う）)くるところのもろもろの身の骨、常に積みて腐敗(（フハイ）)せずは、毘布羅山(（ビフラセン）)のごとくならん』と。一劫(（イチコウ）)すらなおしかり、いわんや無量劫(（ムリヤウコウ）)をや」と）
山堂清話ニ曰ク、五蘊初起、名レ之為レ生、乃至四大分散、名レ之為レ死、識神随レ業旋二帰後有一。
『山堂清話《さんどうせいわ》』に曰く、「五蘊(（ゴウン）)はじめて起こる。これを名づけて生となす。ないし、四大分散、これを名づけて死となす。識神(（シキシン）)、業(（ゴウ）)に随(（したが）)いて後有に旋帰す」と）
とあって、同じ漢語「徒生徒死」に「いたづらにむまれ(シヤウじ)ていたづらに死して」

と訓読して読む例が見えている。これから見てすれば『今昔物語集』の訓読方法も此に倣って、「いたづらに死せよかし」と訓むことを提案したい。

　　　　※最明寺本影印資料より切り抜き画像