情報言語学研究室

漢籍『論語』引用資料その一「怡怡如」
　『礼記正義』卷五残卷〔東洋文庫蔵〕
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　萩原義雄識
『礼記正義』
○正義曰郷位路門云旧門東北面位以論語郷黨篇云入公門 又云過位色勃如。注云過位謂入門非面君□□位坐礼大射郷大夫門在非面公 〔二一八行〕

《原文》
３、入公門、鞠躬如也、如不容。立不中門、行不履閾。過位、色勃如也、足躩如也、其言似不足者。攝齊升堂、鞠躬如也、屏氣似不息者。出降一等、逞顏色、怡怡如也；沒階趨進、翼如也；復其位、踧踖如也。（郷黨篇第十・一〇三）
《読み下し文》
公門(コウモン)に入(い)るに、鞠(キク)躬如(キユウジヨ)たり。容(い)れられざるがごとし。立(た)つに門(モン)に中(チユウ)せず。行(い)くに閾(しきい)を履(ふ)まず。位(くらい)を過(す)ぐるに、色(いろ)勃如(ボツジヨ)たり、足(あし)躩如(ヤクジヨ)たり。其(そ)の言(ゲン)は足(た)らざる者(もの)に似(に)たり。斉(もすそ)を摂(かか)げて堂(どう)に升(のぼ)るに、鞠(キク)躬如(キユウジヨ)たり。気(キ)を屏(おさ)めて息(いき)せざる者(もの)に似(に)たり。出(い)でて一等(イツトウ)を降(ふ)れば、顔(かお)色(いろ)を逞(はな)ちて、怡怡如(イイジヨ)たり。階(カイ)を没(つく)して趨(はし)り進(すす)むに、翼如(ヨクジヨ)たり。其(そ)の位(くらい)に復(かえ)れば、踧踖如(シユクセキジヨ)たり。

※「怡怡如」…「怡怡如(イイジヨ)たり」
○何如(イカナル)斯(コレ)ヲカ可(ベキ)レ謂(イフ)レ之士(シ)ト一矣。子(シ)ノ曰(ノタマワク)切切(せツせツ)。偲偲(シシ)。怡怡(イイ)如(ジヨ)タルヲ也。可(ベシ)二謂(イフ)レ士(シ)ト矣。朋友(ホウユウ)ニハ切切(せツせツ)。偲偲(シシ)。兄弟(ケイテイ)ニハ怡怡(イイ)如(ジヨ)也(タリ) 同（子路篇）〔伊部態藝門二七頁６〜二八頁１〕⇨〔之部態藝門九九四頁３〜５〕

《原文》28.子路問曰「何如斯可謂之『士』矣」子曰「切切、偲偲、怡怡如也、可謂『士』矣。朋友切切偲偲、兄弟怡怡」子路第十三

　広本『節用集』は、この「怡怡如(イイジヨ)」の語を上記伊部態藝門の「何如斯可謂之」子路篇の一文で引用するにとどまり、この『礼記正義』が引用する郷黨篇の一文については引用していない。
　

《補助資料》
小学館『日本国語大辞典』第二版
い-い【怡怡】〔形動タリ〕よろこび楽しむさま。なごやかなさま。＊文明本節用集〔室町中〕「怡々 イイ 和順義也」〔四〇頁８〕＊真善美日本人〔一八九一（明治二四）〕〈三宅雪嶺〉日本人の任務・三「日本の国や〈略〉斯の美なる山水の間に生長するより神気自ら怡々たるの風を存し」＊草枕〔一九〇六（明治三九）〕〈夏目漱石〉五「早く一微塵となって、怡々(イイ)たる春光の裏に浮遊して居る」＊論語-子路「朋友切切偲偲、兄弟怡怡」【発音】〈標ア〉［イ］〈１〉【辞書】文明【表記】【怡々】文明

ことうし【特】
矢野長治郎蔵『法華經單字』〔保延二年書写〕をもとに高羽五郎編『法華經單字索引』の古部〔四三頁上段〕として、
　　コト井（特）下ニ字間ヲアケテ「ウシ」トアリ、「コト井ウシ」ニテ一ツノ訓ナル　　　　　　　　　ヲ誤リテ二訓トシタルカ
と記載を見る。
　実際にこの原本影印資料で見てみると、
　　 ヒトリ　コト井　ウシ
サカリノウシ　コトナリ
特 堕［平濁］國［入］
＼トク 〔一九オ〕

となっている。原本では、「コト井」と「ウシ」の和訓は離れて二訓として扱われているようになっている。
この和訓部分について、高羽五郎さんは一訓「コト井（ノ）ウシ」と見ているのだが、この單字「特」字の和訓について検証しておきたい。
まず、古辞書類のなかで観智院本『類聚名義抄』における和訓と対比しておくと、
　 特 徒得反　コトニ［平上○］　タヽ［平平］　マヿ ヒトシ
ヒトリ［平上○］　タクヒ［平平濁平］　オコナフ［○上○○］　和圡ク
𤙫 俗 犆 或
　 ー牛 コトヒ［平平平］ 〔佛下末二ウ６・四〇八頁〕

とあって、複合「コト井ウシ」の和訓は未記載とする。最も近い和訓は、二字熟語「特牛」で、「コトヒ」の和訓がある。

『仮名書き法華経』には、
当該語読みかな傍訓漢字品名西頁数語種類妙頁数和解語文殊特しゆどくしゆとく殊特序品４１�C漢語名詞３５�Dしゆとく／ことに［妙］　

とあって、「殊特」の語例として、和語訓は「ことに」とする。

　そこで、單字「特」の和訓「ヒトリ」「サカリノウシ」についても見ておこう。

《補助資料》
小学館『日本国語大辞典』第二版
ことい［ことひ］【特牛】〔名〕「こというし（特牛）」に同じ。＊新撰字鏡〔八九八（昌泰元）〜九〇一（延喜元）頃〕「〓〔牛+葉〕特牛也 己止比」＊十巻本和名類聚抄〔九三四（承平四）頃〕七「特牛 弁色立成云特牛〈俗語云古土比〉頭大牛也」＊梁塵秘抄〔一一七九（治承三）頃〕二・四句神歌「淡路の門渡ることいこそ、角を並べて渡るなれ」＊名語記〔一二七五（建治元）〕八「こといは男牛也、事負とかける心をえす、きも、つよ、うしを反せばこといとなる」＊夫木和歌抄〔一三一〇（延慶三）頃〕三三「われを君あはぬ恋とやから車やまとことゐのかけすまひする〈源仲正〉」＊俳諧・大坂独吟集〔一六七五（延宝三）〕上「去年といはんこといとやいはん丑のとし 庄屋のそののうぐひすの声〈幾音〉」【方言】(１)雄牛。《ことい》兵庫県多紀郡668《こち・こちうし》大分県941《こつ》大分県大分市・北海部郡941《ごつ》熊本県球磨郡《こついうし》宮崎県東諸県郡954《こつうし》大分県大分市・北海部郡941《こっち》宮崎県東臼杵郡953《こっちい》熊本県阿蘇郡923下益城郡930大分県北海部郡939《こっちいうし》大分県南海部郡939《こっちゅう》大分県941《こっちんべぶ》鹿児島県963《こっつ》大分県玖珠郡938《こっつい》大分県（下流）939宮崎県西臼杵郡063《こっついい》熊本県阿蘇郡923《こっつう》大分県941《こっつくろ》熊本県阿蘇郡919《こっつん》大分県南海部郡941《こってつごろ》長崎県南高来郡898《こってん》大阪府泉北郡646鹿児島県鹿児島郡968《ごってん》石川県珠洲郡・鳳至郡407《こってんごろ》長崎県南高来郡059大分県東国東郡941《こってんでぶ》鹿児島県鹿児島郡968《こってんぼ》熊本県天草郡936《こってんぼお》熊本県宇土郡919《ごってんぼお》熊本県天草郡919《こっと》島根県石見726香川県大川郡829《ごっと》石川県珠洲郡・鳳至郡407《こっとお》徳島県811《こっぺえ》岡山県真庭郡747《こてぃうし》宮崎県東諸県郡040《こてうし》山形県139千葉県261神奈川県三浦郡314長野県012470静岡県磐田郡546愛知県額田郡577《こてうじ》鳥取県西伯郡054《こてえうし》千葉県安房郡302東京都大島322山梨県455北巨摩郡452《ごてえうし》山梨県453《こてえぼっこ》東京都大島（大きくて強い雄牛）326静岡県田方郡054《こてえめ》東京都八丈島343《こてのし》千葉県安房郡001《こてべえこ》青森県南部050《こでべこ》山形県米沢市149《こてんぼ》千葉県夷隅郡040《こてんぼお》静岡県磐田郡546《ごん》石川県珠洲郡・鳳至郡407(２)尾の太い牛。《ことい》高知市050(３)暴れ牛。《こてうし》長野県北安曇郡（赤毛）469(４)雌牛。《ことい》滋賀県彦根609《こでうし》下北†051(５)子牛。《こど》岐阜県揖斐郡498(６)虫、ありじごく（蟻地獄）。《ことい》島根県那賀郡724【発音】〈なまり〉コチ・コツ・コッチュー・コッツー・コッツン・コッティ・ゴッティ〔豊後〕コッチ〔大隅〕コッチー・ゴッテー〔熊本分布相〕コッテ〔島原方言・熊本分布相・熊本南部〕ゴッテ〔岐阜・島原方言・熊本〕コッティー〔大分実態・豊後〕コッテー〔壱岐・熊本分布相・大分〕コテイ〔伊豆大島〕コッテイコ〔飛騨〕コットイ〔岐阜〕〈ア史〉平安●●●〈京ア〉［０］（０）【上代特殊仮名遣い】コトヒ（※青色は甲類に属し、赤色は乙類に属する。）【辞書】字鏡・和名・色葉・名義・文明・明応・易林・ヘボン【表記】【特牛】和名・色葉・名義・明応・易林【犢】文明・ヘボン【〓〔牛+葉〕】字鏡【牡牛・牡子】色葉　　　　　
こといｰうし［ことひ‥］【特牛】〔名〕（古く「こというじ」とも）強健で大きな牡牛。頭の大きい牛。また、単に牡牛のこと。こって。こってい。こってうし。こっていうし。こっとい。ことい。こといのうし。＊俳諧・玉海集〔一六五六（明暦二）〕一・春「たかやすは象とや見まし特うし〈良利〉」＊浮世草子・日本永代蔵〔一六八八（元禄元）〕二・三「特牛（コトイウジ）程なる黒犬」【語源説】(１)ココタオヒウシ（許多負牛）の約略〔大言海〕。ココタオヒウシ（若干負牛）の義〔言元梯〕。(２)ココダモノオヒウシ（許多物負牛）の約〔万葉集枕詞解〕。(３)コトオヒウシ（殊負牛）の縮約か〔和字正濫鈔・古事記伝・和訓栞（増補）〕。(４)コトヒキウシ（殊引牛）の義〔日本語原学＝林甕臣〕。(５)コトイはキモツヨウシ（肝強牛）の反〔名語記〕。(６)外来語か〔日本古語大辞典＝松岡静雄〕。(７)「㸸特」の別音Ko-Tsui, Ko-Tei 等の転化〔日本語原考＝与謝野寛〕。【発音】〈なまり〉コッテウシ〔岐阜・福岡・鹿児島〕コツテウシ〔飛騨・熊本分布相〕コテウシ〔信州風物〕【辞書】書言・言海【表記】【特牛】書言・言海

ジンゼン-ジンビ【尽善尽美】
萩原義雄識

　広本『節用集』（文明本とも）態藝門所収『論語』一文の再考として、

○子(シ)謂(ノタマワク)レ韶(ぜウ)ヲ。盡(ツクせ)リレ美(ビ)矣。又盡(ツクせ)リレ善(ぜン)也。謂(ノタマワク)レ武(ブ)。盡(ツクせ)リレ美(ビ)矣。未(イマダ)ズレ盡(ツクサ)レ善(ぜン)也　同（八佾篇）〔之部態藝門九八二頁１・２〕
【訓読】
子(シ)韶(ぜウ)を謂(ノタマ)わく。美(ビ)盡(ツク)せり矣。又善(ぜン)盡(ツク)せり也。武(ブ)謂(ノタマ)わく。美(ビ)盡(ツク)せり矣。未(イマダ)善(ぜン)盡(ツクサ)ず也　八佾(はついつ)篇
　
【原文】25.子謂韶，「盡美矣，又盡善也」謂武，「盡美矣，未盡善也」八佾第三

《補助資料》
小学館『日本国語大辞典』第二版
じんぜん-じんび【尽善尽美】〔名〕この上もなく善であり美であること。完全であること。完璧であること。＊西洋事情〔一八六六（慶応二）〜七〇〕〈福沢諭吉〉外・二「今英国に於て尽善尽美の制度と称するものも基本を尋れば往古の風俗より来りしもの多し」＊大戴礼記‐哀公問五義「所謂士者雖レ不レ能レ尽二道術一、必有レ所レ由焉、雖レ不レ能二尽レ善尽一レ美、必有レ所レ処焉」【発音】〈標ア〉［ジ］〈２〉

　小松茂美著『平家納経　平清盛とその成立』〔中央公論美術出版、平成十七年十二月刊〕「はじめに」のなかで、吾人の拙いまとめにして示してみると、法華三十講（法華経二十八品、無量義經、観普賢経を以て、三十講を実施）さらに、『阿弥陀経』『般若心経』を加えて三十二卷、三十二人で各々が一品一巻を担当して写経供養して供える。これを一品経(いつぽんきよう)乃至、結縁経(けちｗんきよう)という。この供養こそが亡者への追慕の情であり、自らを未来永劫極楽往生へ向かうための逆修供養を臨むための發願であり、経を飾った「尽美尽善」（『論語』八佾(はついつ)篇）という貴族用語が通行したという。小松茂美著同右の第一章のタイトル名にも「王朝貴族の法華信仰と一品経「尽善尽美」の世界ー末法に祈る成仏ー」とし、
「平家納経」は、前述の次第をそのまま再現するような「尽善尽美」（善を尽くし、美を尽くす。「平家納経」の願文にみえる言葉）〔二六頁参照〕　
としている。次なる頁には、「平家納経」全巻写真下に、「清盛以下、一族・郎等が善美のかぎりを尽くす。（以下省略）」と示す。　
　この「尽善尽美」の典拠を小松茂美さんは、『平家納経願文』にみえることばとしているので、この点について改めて検証しておくことにする。
　　
家僕都盧三十二人各分一品一巻盡善盡美也花敷蓮現之文圡

と言った記載箇所に相当する。となれば、『日国』第二版の語例の初出語例は、此の『平家納経願文』となることを此で記載しておくことにする。
　次に、小松茂美さんがもう一つ典拠とする『論語』八佾(はついつ)篇本来の検証について述べておくことにする。
　『論語』八佾(はついつ)篇所載の句文は、　　　　
清原家本・正和四（一三一五）年、東洋文庫蔵・八佾篇第三
・子謂レ韶(せウ)舜遙反。盡津忍反下ーレ美(ー)矣。又盡レ善(ー)也韶舜樂名キナ也等无謂二以聖ｼ一受(ウケ)タルレ禪せリ。故曰盡せリレ善也等无。謂レ武。盡レ美矣。未レ盡(　　サ)レ善也孔安國曰武々王樂也以二征-伐(ハツ)一取二天下一故曰ノ未レ盡レ善也〔十三ウ一三〇行〜十四オ一三三行〕
清原家本・建武四年写本、大東急記念文庫所蔵・八佾篇第三
○子謂(ノタウハク)レ韶(ぜウ)常遙反ヲ。盡(ツクせ)リ津忍反レ美(ビ)矣。又盡(ツクせ)リレ善(せン)也韶舜樂也。謂以聖-ｼ一受タルヲレ禪(ユツリ)ヲ。故曰盡善也。謂(ノタウバク)レ武(ブ)ヲ。盡(ツクせ)リレ美(ビ)矣。未(イマタ)ズレ盡(　　七)レ善(ぜン)也孔安國曰武々王樂也以征-伐一取二天下一故曰未盡善也〔第三冊十ウ四〜十一オ二〕

とあって、孰れの諸本共に「盡美矣。又盡善也」の語順であって、その語順を逆にすることが見て取れるのである。
　そして、広本『節用集』が引用する『論語』本文は、建武四年本が最も類似していることが見て取れよう。

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「そうめん」古辞書の字形表記

　⑴【索麺】下学・文明・伊京・明応・天正・饅頭・黒本
　⑵【索麪】易林・書言
　⑶【素麺】ヘボン
　⑷【素麪】言海〔三八六・上〕

　⑴【索麺】
○索麵(サウメン)〔元和版・飲食門一〇〇２〕
○索麵(サウメン)［入・去］サク・モトム・ナワ、ムギ麵與／レ麪同〔文明本・左部飲食門一〇〇２〕

亀田本『下學集』 広本『節用集』

　⑵【索麪】易林・書言
易林本

索麪(サウメン) ―餅(サクヘイ)


　⑷【素麪】言海〔三八六・上〕
　　

さ(ソ)うめん（名）【素麪】〔索麪(サクメン)の音便〕小麥の粉を、水と鹽とに捏(こ)ねて、胡麻の油をつけて、引き延ばし、壓(お)しひらめて、極めて細そく切りて、索(なは)とし、乾したるもの、煮でて食ふ。索麪 又、醬油を加へ、煮て食ふを煮麪(ニウメン)といひ、或は、ひやむぎの如く、冷水に浸し汁にても食ふ。〔『言海』三八六頁上段〕

さ(ソ)うめん〔索麪(サクメン)の音便(格子(カクシ)、かうし。冊子(サクシ)、さうし)素麵などと書くは、當字なり〕又、ほそもの。小麥の粉を、水と、鹽とに捏(こ)ねて、胡麻の油をつけて、昔は、麪板に載せ、麪棒にて押し伸ばしたれど、今は、器械にて伸べ、細そく切りて、索(ひも)として、乾したるもの、煮(ゆ)でて、食ふ。又醤油を加へ、煮て食ふを、煮麪(ニウメン)と云ひ、或は、ひやむぎの如く、冷水に浸し、汁にても食ふ。庭訓往來(元弘)十月「索麪、棊子麺」尺素往來(文明)「索麪者熱麥(あつむぎ)」七十一番職人盡歌合(文安)三十七番、さうめん賣「我が戀は、建仁寺なる、さうめんの、心太くも、思ひよるかな」〔『大言海』七七四-三段〕

【語解析】
⑴小麥の粉を水と塩とで捏ねてゆき、胡麻油で引き延ばし、さらにおしひらめて、極細にに切り索のようにし、これを天日干したもので、茹でて食す物の名「そうめん」は、漢字表記していくとき、「索麺」「索麪」「素麵」「素麺」と四種の表記で用いられてきています。ここで、近代国語辞書である大槻文彦編『言海』における漢字表記例は、立項見出し語漢字が「素麪」、括弧書きと意味説明のなかで右二重線して「索麪」と二種の表記が見えています。そのうえで、醬油を加え煮て食す物とすれば「煮麺(ニウメン)」と呼称するとし、下位漢字の「メン」は、「麪」と「麵」の二種類となっている。
であるが、『下學集』の下位漢字「メン」と広本『節用集』の下位漢字「メン」の「麥」部の最終画をぐっと伸ばすのと短く止めるのとの文字差は現行の入力方法では同じ漢字となってしまうことも知っておいてほしい。

⑵そして、「索」字は、広本『節用集』を以て見ると、字音「サウ｛フ｝」と「サク」、和訓「もとむ」「なわ」である。だが、『言海』と『大言海』の意味説明のなかで『言海』は「なは」とあり、『大言海』は、「ひも」と付訓していることにも、その変容意識についても読み解く必要があろう。

　慶長十五年版『倭玉篇』索部三百七十五に、

索(サク) モトヅク　ナハ　ツクル　ツクス　モトム　チル　ノリ　〔四四八６〕

とあって、「ひも」の訓は未収載となっているのに、なぜ「なは｛わ｝」から「ひも」へと付訓を切り替えたのだろうか。食物素材に「なは」は不似合いとみて、調理語としてもつりあう「ひも」としたのか。

⑶『言海』見出し語及び意味説明に於ける「索麪」の下位語漢字が「メン」を精確に見定めていくと、
�@ �A �B

とあって、�@と�Aにおける旁字「丏」は同じであるが、�Bの旁字は「正」形の最終画を「𠃌(コン)」字にしている別字となっていることに留意しておきたい。